Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 188

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188 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

haupt nichts“. „Die Erwählung hängt vom Glauben nicht in der Weise ab, als.
ob dieser die meritoria causa sive impulsiva wäre, sondern so, daß er die causa.
instrumentalis sive orgauica ist, welche die Gnade des erwählenden Gottes und
das im Worte des Evangeliums dargebotene Verdienst Christi fest ergreift.“ (S. 74.)
„Bezüglich des Glaubens steht die Sache so, daß er, wenn er Christum sammt seinem
Verdienste und die Gnade des erwählenden Gottes ergreift, von selbst, vermöge gött⸗
licher Bestimmung, die electio und justificatio erlangt.“ (S. 75.) „Sofern er die
heilschaffende Beziehung zu Christo festhält und die électio des Menschen antritt,
muß er als causa instrumentalis angesehen werden.“ (S. 76.) Das ist alles so ge⸗
redet, als ob es sich nicht um das vor der Zeit der Welt von Gott gefaßte Decret
der gnädigen Erwählung armer Sünder, sondern um die in der Gnadenzeit er⸗
folgende gläubige Ergreifung der Gnade Gottes in Christo handelte, welche in
den Herzen jener Sünder vor sich geht, welche zuvor von Christo JEsu er⸗
griffen sind. Es läuft alles wider Christi Wort: Ihr habt mich nicht erwählet,
sondern ich habe euch erwählet. (Joh. 15, 16.) Vergeblich sucht sich der Jowaer
mit der bekannten Unterscheidung zwischen der voluntas Dei antecedens und con-
sequens zu helfen; denn er getraut sich selbstnicht zu sagen, daß der vorausgesehene
Glaube der Auserwählten ihr eigenes Werk und Verdienst sei. Weil er ihn aber
auch nicht als ein freies Gnadengeschenk der ewigen Liebe, als eine Frucht der Er⸗
wählung und ein von unserm Wollen und unserer Kraft unabhängiges Gnaden⸗
werk des Heiligen Geistes in unsern Herzen preist, so kann er trotz aller Vorsicht
doch nicht anders, er muß die Entscheidung dem Menschen zuschreiben. „Die
voluntas consequens ist der antecedens nicht contradictorisch entgegengesetzt,
sondern ihr untergeordnet. Denn 1. die letztere bestimmt, was Gott von den
Menschen gethan wissen will und was die Menschen thun sollen, während erstere
betrachtet, was die Menschen thatsächlich thun oder nicht thun; 2. die voluntas.
antecedens sieht auf Ziel und Ordnung, das heißt, das Heil und die zu ihm füh⸗
renden Mittel, ohne Rücksicht darauf, ob sie von Menschen gebraucht werden oder
nicht; die voluntas consequens dagegen nimmt gerade diese Rücksicht und erreicht
in jedem Falle ihr Ziel.“ (S. 72 f.) Das menschliche Thun hat demnach für
die Erwählung ebenso den Ausschlag gegeben wie für die Verwerfung. Die ewige
Liebe muß auf ihren Ruhm verzichten oder sich doch mit dem Menschen darein thei⸗
len und dessen Willen und Verhalten auch eine Ursache des Heils sein lassen. Der⸗
Jowaer hat die Worte der Concordienformel ganz übersehen: „Durch diese Lehre
und Erklärung von der ewigen und seligmachenden Wahl der auserwählten Kinder
Gottes wird Gott seine Ehre ganz und völlig gegeben, daß er aus lauter Barm⸗
herzigkeit in Christo, ohne allen unsern Verdienst oder gute Werk uns selig macht,
nach dem Fürsatz seines Willens, wie geschrieben stehet Eph. 1: Er hat uns ver⸗
ordnet zur Kindschaft gegen ihm selbst, durch IEsum Christum, nach dem Wohl⸗
gefallen seines Willens, zu Lobe seiner Herrlichkeit und Gnade, durch welche er uns
hat angenehm gemacht in dem Geliebten. Darum es falsch und unrecht, wann ge⸗
lehret wird, daß nicht allein die Barmherzigkeit Gottes und allerheiligst Ver⸗
dienst Christi, sondern auch in uns eine Ursach der Wahl Gottes sei, um welcher.
willen Gott uns zum ewigen Leben erwählet habe.“ (M., S. 793.) G. G.

II. Ausland.

Volksgewohnheiten. Der Hermannsburger Missionar H. Harms in Indien
berichtet an seine Gesellschaft: „Der junge Rasu hat es doch nicht überwunden.
Er sollte in einer christlichen Familie mit essen, die aus den Pariah stammt“ (vor⸗
seiner Taufe, zum Zeichen, daß er die Kaste aufgibt). „Er hat aber nichts angerührt.

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