Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 225

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte

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Ein neuer Goliath. 225

uIn dem bekehrten Menschen zu wohnen und zu wirken anfängt, und da—
mit auch der Kampf zwischen Geist und Fleisch in ihm beginnt (wie er in
dem lebenden Moses stattfand).!) Das ist der Punkt, wo das neue
Leben in dem bekehrten Menschen anfängt mit allen seinen Werken, den
Werken des Glaubens, als „Verlangen“, „Zustimmung“, „Gehorsam“,
„Wagen“, „Kämpfen“, „Suchen“, „Bitten“, „Anklopfen“ ꝛc. Daher sagt
denn auch Chemnitz bald nach dieser Stelle: „Was also von der vor—
laufenden, vorbereitenden und wirkenden Gnade gesagt wird, hat diesen
Sinn, daß nicht unser Antheil früher ist bei der Bekehrung, sondern daß
Gott durch sein Wort und göttliches Anblasen uns zuvorkommt, indem er
unsern Willen bewegt und treibt. Nach dieser göttlich gewirkten Bewegung
unsers Willens aber verhält sich der menschliche Wille nicht pure passive,
sondern bewegt und unterstützt vom Heiligen Geiste, widerstrebt er nicht,
sondern stimmt bei und wird Gottes Mitarbeiter“ ꝛc.,2) — genau,
wie wir es auch im zweiten Artikel der Concordienformel bekennen, daß der
bekehrte, und nur der bekehrte Mensch mitwirkt, und zwar als „Instru—
ment“ des in ihm wirkenden Gottes.

Es ist klar, daß Dieckhoff, welcher mit allen Synergisten die Grenz—
linie zwischen dem unwiedergeborenen und wiedergeborenen Zustande nicht
so scharf ziehen will, weil sonst dem Synergismus aller Boden entzogen
würde,) einen Zwischenzustand zwischen „bekehrt“ und „unbekehrt“ be—
hauptet (wie die Pietisten und Methodisten zwischen „Erweckung“ und
„Durchbruch“), für die Lehre von der Rechtfertigung kein Verständniß
hatte. Unklar aber und schwankend zeigt er sich darin, ob er eigentlich
Stufen der Rechtfertigung oder umo mysteαπ und gute Werke
vor dem Glauben oder aber beides annimmt. Nach den oben mit—

1) Von einem Kampfe zwischen Geist und Fleisch kann ja bei dem unbekehrten
Menschen nicht die Rede sein, weil ein solcher den Heiligen Geist noch nicht hat und
nur Fleisch, todt in Sünden ist. Wir erinnern hier nochmals an jenen (S. 221, An—
merkung, mitgetheilten) Satz von Chemnitz, daß man sich hüten müsse, das päda—
gogische Wirken Gottes an dem unwiedergeborenen und also in Sünden todten
Menschen dahin auszudehnen, als ob in dem Menschen schon eine Bereitung zur
Gnade sei.

2) „Quae ergo de gratia praeveniente, praeparante et operante traduntur,
habent hunc sensum, quod non nostrae partes priores sint in Conversione:
sed quod Deus per verbum et afflatum divinum nos praeveniat, movens et
impellens voluntatem. Post hunc autem motum voluntatis divinitus factum,
voluntas humana non habet se pure passive, sed mota et adjuta à Spiritu
sancto, non repugnat, sed assentitur, et fit αάοαννσαε Dei““ etc.

3) So sagte uns einst der Dresdner Oberconsistorialrath Löber, man müsse
die Grenzlinie zwischen dem wiedergeborenen und unwiedergeborenen Menschen nicht
so scharf ziehen, wie die Alten gethan hätten, denn es seien „doch auch auf dem Ge—
biete des natürlichen Lebens so manche erlösende Mächte wirksam“.

4) Oder erkennen die Synergisten, aus Furcht vor „Pantheismus“ uberhaupt
keine unio mystica an?

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