Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 245

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 245

trag gestellt, den jungen Leuten unter 18 Jahren den Besuch der Gasthäuser zu ver—
bieten und ihnen Beschäftigung und Vergnügung in guten Vereinen zu bieten. Was
thut aber die Kirche? Dem Consistorialrath Deutsch war für die kirchliche Con—
ferenz der Kurmark in Potsdam (1. und 2. Mai) das „schwierige Thema“ gestellt:
wodurch sie zu durchgreifendem Einfluß im deutschen Volke gelange. „Er beschränkte
sich darauf, diesen Einfluß von der lebendigen Verbindung der Particularkirchen zu
erwarten.“ Freie Conferenzen und schließlich synodale Vereinigung aller Staats—
kirchen — das wird's thun. (S. 333 f.) Eine Bankerottserklärung! G. G.

„Protestantisches Mönchthum.“ Das ist der Titel einer im letzten Jahre in
Stuttgart erschienenen anonymen Schrift, deren Inhalt nach der „Ev. Kzt.“ dar—
auf hinausläuft: „Die Mönche sind die besten Helfer der katholischen Kirche ge—
wesen. Auch in der protestantischen Kirche muß es Männer und Frauen geben, die
nicht allein, wie Luther begehrt, in ihrem Berufe treu sind, sondern darüber hinaus
im Dienste der Armen und Elenden Außerordentliches thun nach der Regel des
Paulinus von Nola: Werde arm mit den Armen und arbeite mit ihnen, und nach
dem. Vorbilde des Franz von Assisi alles Irdische darangeben. So hat es Göhre,
v. Wächter, Wangemann, Graf Tolstoi gethan, aber ohne Erfolg, weil sie allein
blieben. Junge Männer aus höheren Ständen sollen auf die materiellen Vorzüge
verzichten, reiche Fabrikantensöhne unter Aufgabe des Besitzes unter die Arbeiter
gehen. Je zwei und zwei sollen solche protestantischen Mönche ausgehen nach der
Anweisung des HErrn, welcher sein Leben für einige arme „Tropfen“ () dahin—
gegeben hat. Die Dauer des Dienstes sei auf mehrere Jahre oder noch besser auf
Lebenszeit.“ Da durch Diakonissenvereine u. dgl. bereits vorgearbeitet ist, so hofft
der Anonymus, daß protestantische Mönche und Nonnen im nächsten Jahrhunderte
„große sociale und kirchliche Bedeutung haben werden“. Der Schrift ist 1 Cor.

4, 11. als Motto mitgegeben und sie macht Aufsehen, weil sie nicht bloß eine in
kirchlichen Vereinen viel besprochene Sache berührt, sondern auch den seit der Pie—
tistenzeit immer mehr eingewurzelten Gedanken so recht zum Ausdruck bringt: wer
dem HErrn wirklich dienen wolle, müsse den täglichen Beruf verlassen. Der Recen—
sent in Josephsons „Theol. Lit. Bericht“ will sie nicht empfehlen, lobt aber an ihr,
daß sie Pauli Lebensregel hervorhebe: Ihr aber seid Christi. Der Referent der
Gnadauer Conferenz besaß noch so viel lutherische Erkenntniß, um zu urtheilen:
„Der falsche Grundgedanke ist die übertriebene Werthlegung auf das außerordent—
liche Thun unter Verkennung der bisherigen segensvollen Wirksamkeit der christ—
lichen Liebesarbeit und Geringschätzung der kirchlichen Gnadenmittel. Damit ist
zugleich die Gefahr verbunden, in unevangelisches, werktreiberisches Wesen zu ge—
rathen und von der gesunden Lehre abzuweichen.“ („Ev. Kzt.“, S. 283.) Länger
als die Kirche der Reformation hat es bekanntlich auch die apostolische Kirche nicht
ohne Möncherei und Nonnerei ausgehalten. G. G.

Diakonissenwesen. Der Diakonissenpastor Schäfer in Altona läßt wieder
einen „Diakonissen-Katechismus“ ausgehen, der besonders Pfarrerstöchter anziehen
soll. Das Interesse dafür nimmt nach dem Berliner Diakonissenpastor Schulze eher
ab als zu, seitdem eine Frauenbewegung gegen die klösterlichen „Mutterhäuser“ in
Gang gekommen ist. Der Kaiserswerther Diakonissenpastor Zöllner zeigt in einem
Vortrage: „Die moderne Frauenbewegung und die Diakonissen-Mutterhäuser“,
welch „tiefer Graben“ zwischen den Unternehmungen selbständig arbeitender Dia—
konissen und denen der alten Mutterhäuser sei, um, wie Schulze nachzuweisen, „daß
die weibliche Diakonie ihren vollen Segen auch fürder nur werde entfalten können,
wenn die Mutterhaus-Organisation beibehalten wird, wogegen sich jetzt die Angriffe

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