Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 233

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte · Zonntag · Lonntag

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betreffs der Lehre vom Sonntag. 233

daß der Heilige Geist die Apostel durch besondere Leitung zur Verlegung
des Sabbaths auf den Sonntag dazu bewogen hätte, daß die Apostel, wie
die Lutheran World'' sagt — es gethan hätten, „acting under the
guidance of the Holy Spirit“', sondern es wird nur gesagt, daß sich die
Apostel durch die Thatsache, daß sowohl die Auferstehung Christitsals auch die
Ausgießung des Heiligen Geistes an einem Sonntage geschehen sei, hätten
mit beeinflussen lassen, anstatt am Sabbath am Sonntag zum Gottesdienst
zusammenzukommen. Von einer besonderen „guidance of the Holy
Spirit“, dadurch sie besonders dazu ermächtigt werden, diese Veränderung
zu machen, ist mit keiner Silbe die Rede. Dazu sagt ja Luther noch gerade
an dieser angeführten Stelle, er glaube, die Apostel haben es vornehmlich
gethan, „daß sie den Leuten aus den Herzen rissen diesen Wahn, als wären
sie gerecht und fromm um des Gesetzes willen, wenn sie das hielten“. Wie
der original generic Sabbathr“ der Generalsynodisten auf den Sonntag
hinübergekommen ist, so daß der nun — wie sie sagen — erpeétual ob—
ligation'' hat, ist durch obige verfehlte Luther-Citation nichts weniger als
erklärt.

Ebenso wenig Glück hat unser Schreiber in der Lutheran World“
mit seiner Beweisführung für die Behauptung, die Reformatoren hätten
diesen in der neueren Theologie erträumten „ursprünglichen“ Sabbath für
stets verbindlich gehalten. Er sagt: „Daß dies ihre Ansicht war“ (viz ., daß
der Sabbath stetige Verbindlichkeit, perpetual obligation'“, habe), „geht
daraus hervor, daß alle Katechismen Luthers seine Erklärungen der zehn
Gebote mit Einschluß des auf den Sabbath bezüglichen Gebots enthalten.
In seiner ganzen Behandlung dieses Gebots behandelt er den Sabbath, als
ob er von göttlicher Verbindlichkeit wäre. . . . 1) Daß so etwas in der
Lutheran World“ erscheinen kann, ohne daß sich aus dem Kreise der
Leser ein Sturm dagegen erhebt, ist ein Armuthszeugniß für das Luther—
thum der Generalsynode. Bei dem ersten der zuletzt angeführten Sätze ist
der Rede Sinn sehr dunkel. Offenbar soll dies die zu Grunde liegende
Schlußfolgerung sein. Alle Gebote, von welchen Luthers Katechismen Er—
klärungen bringen, sind damit als von fortlaufender Verbindlichkeit be—
zeichnet. Nun bringt er aber auch eine Erklärung des auf den Sabbath
bezüglichen Gebots. Also ist das auf den Sabbath bezügliche Gebot als
von fortlaufender Verbindlichkeit bezeichnet. Das ist nicht stichhaltig.
Der Obersatz bedarf des Erweises. Wäre etwa dann, wenn alle Katechis—
men Luthers Erklärungen des Gebots der Beschneidung brächten, damit
die Beschneidung als von fortlaufender Verbindlichkeit bezeichnet? Unser

1) „That — i. e. the original generic Sahbath — was to be of perpetual
obligation. That this was their view is evident from the fact that Luther's-
catechisms all contain his explanations on the Ten Commandments, includ—
ing the one relation to the Sabbath. In all his dealing with this command—
ment he treats the Sabbath as if it were of divine obligation. ...“

English translation

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