Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 198

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte · Katechismus · Katechismus 6 · Religionsunterricht 2 · Katechismus

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198 Der Religionsunterricht in der modernen Pädagogik.

Lehraussagen der Schrift sind als solche nicht Grundlage des Unterrichts in
der Religion. Sie kommen für den Unterricht in der Schule nicht als
solche, nicht als Lehren der Schrift, in Betracht, sondern nur sofern sie sich
aus der Geschichte von selber ergeben oder aus derselben erarbeitet und ge—
wonnen werden. Daraus folgt nun, daß die Bücher der heiligen Schrift,
welche ausschließlich, oder vorwiegend Lehren enthalten, oder doch sofern
dies der Fall ist, nicht als Grundlage des Religionsunterrichtes in der
Schule benutzt werden dürfen. Von einem großen Theil der heiligen Schrift
erklären somit die modernen Pädagogen, wenn nicht mit so viel Worten, so
doch factisch und der Folge nach, daß er nicht Grundlage des Religions—
unterrichtes sei. Eine Gattung von Aussagen greifen sie aus der heiligen
Schrift heraus und erklären von derselben: Das ist Grundlage des Reli—
gionsunterrichtes. Und vom Rest der Schrift verneinen sie dies, virtua—
liter wenigstens. Nicht die Schrift, sondern ein menschlich gewähltes Stück
derselben wird von den modernen Pädagogen zur Grundlage des Religions⸗
unterrichtes gemacht. Die menschliche Vernunft, geleitet von pädagogischen
und psychologischen Grundsätzen, maßt sich an, aus der Schrift, in welcher
Lehren und Thatsachen aufs innigste mit einander verwachsen und verwoben
sind, die Thatsachen herauszuschälen und zu decretiren: Das ist Grundlage
des Religionsunterrichts in der Schule. Ist nun dies richtig, so ist auch
das Bestreben der modernen Pädagogen, den lutherischen Katechismus aus
der Schule zu verdrängen oder doch nur als Anhang zur biblischen Geschichte
zu behandeln, nicht zu tadeln.

Was sagt aber die Schrift? Der Apostel schreibt 2 Tim. 3, 16.:
„Alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze zur Lehre, zur Strafe“ 2c.
Nun enthalten aber die Bücher der Schrift Geschichte und Lehre, und zwar
so, daß bald die Geschichte, bald die Lehre vorherrscht. Von beiden, von
der ganzen Schrift, sagt der Apostel: „Nütze zur Lehre.“ Mit andern
Worten: Die ganze Schrift, nach Lehre und Geschichte, ist Grundlage des
Religionsunterrichts. Röm. 4, 15. schreibt derselbe Apostel: „Was zuvor
geschrieben ist, das ist uns zur Lehre geschrieben.“ Er sagt nicht etwa bloß:
„Was zuvor geschehen ist“, sondern: „Was geschrieben ist.“ Die ganze
geschriebene Schrift ist Grundlage der Lehre oder des Religionsunterrichts.
Und wenn Christus Joh. 5, 39. ermahnt: „Suchet in der Schrift“ ꝛc., so
macht er damit die ganze Schrift, nach Geschichte und Lehre zum Gegen—
stand des Suchens und Forschens und somit zur Grundlage des Religions—
unterrichts. Theilt man die Schrift ein in Gesetz und Evangelium, so sind
beide Theile Grundlage des Unterrichts. Theilt man sie ein in Weissagung
und Erfüllung, in Altes und Neues Testament, so ist beides Grundlage des
Unterrichts in der Religion. Und theilt man die Schrift ein in Lehre und
Geschichte, so sind ebenfalls beide Theile Grundlage des Unterrichts in der
Religion. Warum? Weil die ganze Schrift und nicht bloß ein Theil der⸗
selben uns zur Lehre dienen soll. Das gilt auch, wenn es sich um den

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