Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 249

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 249

Christenthum dort, wo der Tempel zerstört, und in dem Sühnetode Christi der
Zaun, der die Heiden außerhalb des Reichs hielt, zum Abbruch gekommen ist, nicht
anders als zu tiefer Schädigung der Sache Christi wiedere seinen Einzug halten
könnte. Für judaisirendes Christenthum gibt es, wie in der ganzen Welt, so auch
in Jerusalem und dem gelobten Lande keine Berechtigung mehr.“ (S. 21 f.)

Die wilde Jagd des Abfalls und das Psendo⸗Ehangelium des madernen
Zeitgeistes in Göthes Fansttragöüdie. Das ist das Thema seines durch vier Num.
mern von „Beweis des Glaubens“ sich hinziehenden Artikels. Dem Verfasser geht
es wie dem Fr. Fliedner, welcher in seiner Schrift: „Das Paradies“ (Heidel—
berg, 1899), behauptet: „Selbst Göthe ist durch Gnade noch gerettet, von der hier
all sein Singen widerhallt.“ Bei dem Lesen der sogenannten Classiker
spricht wohl mancher Christ mit Ph. Spitta (von H. Heines Herz und Hütte, worin
Engel trauern und Teufel jubeln): „Und wer in die Hütte will schauen, dem wird
so wohl und so bang. Er sieht den Teufel mit Grauen und hört doch den Engels—
gesang.“ Weil aber viele Moderne von einem Himmel, worin nicht alle Classiker
versammelt werden, gar nichts hören wollen, so geben sie sich große Mühe, um zu
beweisen, daß große Geister niemals unchristlich gedacht haben. So soll Göthes
„Faust“ auch keine „Apologie des Abfalls vom Offenbarungs-, Kirchen- und Volks—
glaͤuben und damit eine Apotheose des modernen Protestantismus sein, der nur
von der Negation lebt“, sondern nur ein Schreckbild, wodurch Göthe „die Nation
vor allen Anwandlungen zu solchen volkszerstörenden Krankheiten warnen wollte“.
Er war „der getreue Eckart“, der in der Fausttragödie der wilden Jagd vorauf—
schreitet, „als gehöre er selbst zu ihr“, aber „nur voraufschreitet, um vor des Zeit—
geistes gewaltig frechem Toben sein Volk zu warnen“. Man verstehe nur die
tragische Ironie des Dichters nicht, wenn man glaube, er habe je so gottlos gedacht,
als er seinen Culturhelden Faust reden läßt. Mit Zeugnissen aus Göthes Schriften
wird erwiesen, daß er „bibelfester war, als man heutzutaͤge in kirchlichen Kreisen
selbst zu sein pflegt“, daß er von der Kritik der biblischen Bücher wegwerfend sprach
und bedauerte, „daß die Wortgelehrten den Werth des Wortes nicht erkannten“;
daß er in den Evangelien „den Abglanz einer Hoheit“ zu sehen rühmte, „die von der
Person Christi ausgeht und die so göttlicher Art ist, wie nur je das Göttliche auf
Erden erschien“. („Fragt man mich, ob es in meiner Natur sei, ihm anbetende
Verehrung zu erweisen, so sage ich: Durchaus! Ich beuge mich vor der göttlichen
Offenbarung.“) Von Luther habe Göthe mehr gehalten als seine Zeitgenossen,
wie er sprach: „Wir wissen gar nicht, was wir Luther und der Reformation alles
zu danken haben. Wir sind fähig geworden, zur Quelle zurückzukehren und das
Christenthum in seiner Reinheit zu fassen. Wir haben auch wieder den Muth, mit
festen Füßen auf Gottes Erde zu stehen. Mag die geistige Cultur nur immer fort—
schreiten, mögen die Naturwissenschaften in immer breiterer Ausdehnung und Tiese
wachsen und der menschliche Geist sich erweitern, wie er will, — über die Hoheit
und sittliche Cultur des Christenthums, wie es in den Evaͤngelien schimmert und
leuchtet, wird er nicht hinauskommen.“ Die Aufhebung der Privatbeichte habe
er für ein großes Kirchenübel erklärt, weil jetzt ein belastetes Gewissen seine Last
allein tragen müsse und die Kirche, welche nichts darnach fragt, ob man solches auch
vermöge, „dem einzelnen Individuum zu viel zu tragen gegeben habe“. Von seiner
Zeit aber urtheilte er ganz christlich: „Denkt man sich recht tief in das Elend un—
serer Zeit hinein, so kommt es einem oft vor, als wäre die Welt nach und nach zum
jüngsten Tage reif. Und das Uebel häuft sich von Generation zu Generation!
Nicht genug, daß wir an den Sünden unserer Väter zu leiden haben, sondern wir

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