Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 224

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte

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224 Ein neuer Goliath.

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„Observation“, welche von den vier Ständen handelte, zu einer zweiten
„Observation“ fortgeschritten, in welcher er den Einwand der Enthu—
siasten zurückweist, welche die geltend gemachte Wahrheit, daß sich der
Mensch in der Bekehrung pure passive verhalte, mißbrauchen, indem sie
sagen, so wollten sie sich um gar nichts kümmern, sondern ruhig warten,
bis Gott sie werde bekehrt haben. Dem gegenüber bemerkt Chemnitz sehr
treffend, es könne ja (nämlich im einzelnen, concreten Falle) nicht als in
einem mathematischen Punkte „gezeigt“ werden (wie die pietistisch-metho—
distischen Schwärmer immer gern den Punkt aufzeigen wollen), wann der
befreite Wille zu handeln anfange und also der Mensch mit seinem Mit⸗
wirken einzusetzen habe, sondern so bald die ersten Anfänge des
Glaubens und der Bekehrung dem Menschen gegeben würden (also
sein eigen würden), so fange alsbald auch der Kampf des Fleisches und
Geistes an c. Chemnitz schildert also den Proceß der Bekehrung. Wäh—
rend dieses Processes befindet sich der Mensch theils, nämlich zuerst, im
Stande des Unglaubens, theils, und zwar zuletzt, im Stande des Glaubens.
In jedem dieser beiden Stände gibt es natürlich Grade und Stufen. Es
zibt, nach der Schrift, Grade und Stufen im Stande des Unglaubens, und
es gibt Stufen und Grade im Stande des Glaubens. Aber es gibt
keine Stufen und Grade der Rechtfertigung. Darum muß es
innerhalb des Bekehrungsprocesses einen Punkt geben, in welchem der Mensch
aus dem Stande des Unglaubens in den Stand des Glaubens oder aus dem
Stande des Zornes in den Stand der Gnade, aus dem sogenannten zweiten
Stande (vor der Bekehrung) in den dritten Stand (nach der Bekehrung)
versetzt wird. Dieser (im einzelnen concreten Falle zwar nicht immer nach—
zuweisende, darum aber doch vorhandene) Punkt läßt sich der Sache
nach gar wohl beschreiben. Und so gibt ihn denn auch Chemnitz aufs
allergenaueste an, indem er sagt: „Wenn . . . die ersten Anfänge des
Glaubens . . . gegeben werden, so beginnt alsbald der Kampf
des Fleisches und Geistes“ („guando ... Statim ).1) Das ist
der Punkt, wo die Rechtfertigung eintritt, denn es ist der Punkt, wo die
ersten Anfänge des Glaubens dem Menschen gegeben werden, welcher,
wenn auch als schwacher Glaube, doch die ganze, ungetheilte Rechtfertigung
ergreift.) Das ist der Punkt, wo der Heilige Geist, welcher bisher nur
von außen auf den Menschen und an ihm wirkte (wie Michael mit dem
Satan um den Leichnam Mosis zankte), mit seiner gratia inbabitans

1) Hierauf hatte schon Herr Professor Gräbner S. 53 seiner Schrift: „Die
synergistisch rationalisirende Stellung der theologischen Facultät zu Rostock“ im Vor—
übergehen hingewiesen.

2) „Die ersten Anfänge des Glaubens“ sind wirklicher Glaube, nicht etwa ein
bloßes, demselben vorhergehendes Wissen von Gott und göttlichen Dingen. Denn
Chemnitz sagt ja ausdrücklich, daß da bereits ein Kampf des Geistes und Fleisches
im Menschen anfange.

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