Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 231

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte · Zonntag

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betreffs der Lehre vom Sonntag. 231

sondern als einen Blindenleiter erweist. So geht es der „Lutheran
World'' mit ihren „Vätern“ vom Jahre 1864, die die sogenannte Vork
resolution'' gefaßt haben. Es wird uns zunächst versichert: „Our fathers
of 1864 had studied Lutheran doctrine more widely and more pro-
toundly than have some men who live in 1899, thirty-five years
later.“ Ueber den Inhalt dieser von den Vätern 1864 verfaßten Vork
resolution“' wird uns mitgetheilt, sie lehre die „göttliche Verbindlichkeit
des christlichen Sabbaths“ (divine obligation of the Christian Sab—
bath'') und sie behaupte ausdrücklich, daß „die Augsburgische Confession,
recht ausgelegt, völlig mit dieser unserer Meinung übereinstimmt. . . .“
In diesem Zusammenhang beklagt sich die Lutheran World, daß
jemand, offenbar aus ihrem eigenen Kreise, geschrieben, „das Bekenntniß
lehre, derschristliche Sabbath sei aͤbgeschafft“, und sagt, „die Kritiker stimm—
ten nicht mit der Generalsynode“ (the critics are not in harmony with
tbe General Synod“). Sie schreibt von ihnen: „Wir können nicht ein—
sehen, wie Leute, die solche verkehrte Ansichten über die Bekenntnisse hegen,
mit der Lehre aus den bekenntnißartigen Erklärungen der Generalsynode
im Einklang stehen können. . . .“ Hier ist darauf zu achten, daß damit die
Lutberan World'? die falsche Lehre vom Sonntag und die falsche Aus—
legung des 28. Artikels der Augsburgischen Confession wieder einmal wenig—
stens als quasi Synodallehre der Generalsynode mit ihrem sonst so ver—
schwommenen Lehrstandpunkt anerkennt. Und betreffs der Lehrstellung der
Generalsynode ist es immer erfreulich, wenn man hie und da einmal Ge—
legenheit bekommt, deutlich zu sehen, was in diesem oder jenem Punkte
eigentlich Lehre der Generalsynode ist.

Diese Lehrstellung der Generalsynode legt uns der Schreiber der
Lutheran World'' auch näher dar, indem er uns seine höchst verwunder—
lichen Erklärungen darüber gibt, was die „Reformatoren“ (er meint Luther
und seine Mitarbeiter) über diesen Punkt gelehrt hätten. Man höre und
staune! „Sie lehrten, daß der jüdische Sabbath und die dazu gehörigen
Ceremonialvorschriften (the Jewish Sabbath and its ceremonies), wie
dieselben in der leoitischen Oekonomie (Ievitical economy) vorgeschrieben
waren, gerade so wie die andern levitischen Ceremonien abgeschafft seien. . ..“
„Aber sie haben niemals den ursprünglichen generischen Sabbath der
Schöpfung und der zehn Gebote verworfen.“ Es wäre traurig, wenn sich
die Reformatoren nicht klarer ausgedrückt, wie diese neuesten Ausleger der
Reformatoren in diesem zuletzt angeführten Satz. Was unser Gewährs—
mann eigentlich unter dem „original generic Sabbath'“ versteht oder
verstanden haben will, ist nicht mit absoluter Bestimmtheit zu ermitteln.
Was man sich darunter denken soll, läßt sich mit einiger Mühe errathen.
— Doch zurück zur Beweisführung unsers Gewährsmannes! Er gibt nach
der von ihm vertretenen, den Reformatoren angedichteten Lehrstellung zu,
der jüdische Sabbath mit seinen Ceremonialvorschriften sei abgeschafft, aber

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