Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 206

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte · Katechismus · Katechismus

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206 Der Religionsunterricht in der modernen Pädagogik.

winnt der Katechet seine Vorschriften, nach denen er sich richtet, um seinem
Unterricht das Gepräge eines (im vollen Sinne des Wortes)
entwickelnden Verfahrens zu verleihen. . . . Der entwickelnde Katechet
wird seine Schüler daran gewöhnen, aus dem Concreten das Abstracte, aus
dem Besonderen das Allgemeine, aus der Erscheinung das Gesetz, aus dem
ethischen Beispiel die ethische Norm, aus dem Sinnlichen das Uebersinnliche
zu gewinnen.“ Ferner Carstensen bei Schmarje, S. 52: „Das Wesent⸗
liche des Katechisirens besteht aber nicht in Fragen und Antworten an sich,
noch weniger in vielem Zwischenreden und Ermahnen, sondern in der vom
Lehrer veranlaßten und gehörig geleiteten Entwickelung der Vorstellungen
des Lehrlings durch die Selbstthätigkeit der eigenen Denkkraft desselben,
damit dieser selbst das finde, was er lernen soll.“ Leutz, II, 127, schreibt:
„Die in der Geschichte erkannten Wahrheiten treten heller ans Licht, wenn
sie noch von anderer Seite her beleuchtet werden. . . . Hier bietet sich Ge—
legenheit zur Concentration, und die Kinder lernen einsehen, daß
die religiösen Wahrheiten nicht nur in der Religionsstunde
gefunden werden, sondern überall, wo mit ernst⸗religiösem
Sinn das Natur⸗- und Menschenleben betrachtet wird.“
Ferner S. 129: „In den unteren Jahrgängen soll man weder sich
selbst, noch die Kinder plagen mit einer umständlichen Entwicke⸗
lung der Lehre aus der Geschichte, was allerdings in einer
Oberklasse geschehen muß.“ Ferner S. 139: „Der Katechismus
sollte doch ‚die abschließende Zusammenfassung der in dem biblischen Ge—
schichtsunterricht erarbeiteten religiösen Erkenntniß und die be⸗
kenntnißmäßige Deutung der heiligen Geschichte' sein.“ Ferner S. 145,
wo von Kahles Hülfsbuch gerühmt wird, daß es „sämmtliche Lehren des
Katechismus aus den voranstehenden biblischen Geschichten entwickelt“,
und von Völkers Präparationen: „Die ausgewählten biblischen Geschichten
seien klare Deductionsquellen“, so daß Anschauung und Begriff,
Geschichte und Lehre sich möglichst decken.“ Nach Dr. v. Rohden kommt
dem Katechismus an sich keine selbständige Stellung im Ganzen des Reli—
gionsunterrichtes zu, weil er nur eine „abschließende Zusammenfassung der
im biblischen Geschichtsunterrichte erarbeiteten religiösen Erkennt⸗
niß“ sei. (N. K. Z., IX, I, S. 20.) Dr. Knoke schreibt, die Ansicht der
Herbartianer darlegend: „Die biblische Geschichte gibt dem Schüler die
nothwendige Anschauungs- und Erfahrungsgrundlage für die
Entwickelung seines Glaubenslebens; bei ihrer Behandlung ist
aber auf Schritt und Tritt das Ziel zu erstreben, in der Seele des Schü⸗
lers den Katechismus aufzubauen, um ihm so ein festgegründetes, selbst⸗
erworbenes und wohlgeordnetes System religiös-sittlicher Begriffe,
Grundsätze und Ueberzeugungen zu vermitteln. Der Katechismus ist nicht
etwas, was für die Kinder schon da wäre, ehe sie sich ihn
selbst erarbeitet haben. Für den Lehrer existirt er allerdings und

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