Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. März 1928 ff., Seite 122

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Der Fürst des Lebens, der Herrscher über das Leben, dem das
Leben zugehört, der der Quell alles Lebens ist, der soll tot,
getötet sein? Wir lesen es noch einmal. Da steht es ganz klar
und deutlich für jeden, der lesen kann: „Den Fürsten des Lebens
habt ihr getötet.“ Das ist auch nicht das einzige Mal, daß diese
Aussage in der Schrift vorkommt. Der Apostel Paulus sagt
1 Kor. 2, 8, daß die Obersten den HErrn der Herrlich⸗
keit gekreuzigt hätten. Johannes sieht das Lamm, das mitten
im Stuhl Gottes steht, vor dem alle Kreaturen im Himmel und
auf Erden anbetend niederfallen, als ein Lamm, wie es er⸗
würget wäre, Offenb. 5, 6. Der Heiland selber wendet sich an
seinen Apostel mit den Worten: „Ich bin der Erste und der
Letzte und der Lebendige. Ich war tot“, Offenb. 1, 17.18.
Auch daran kann kein Zweifel sein: der Lebensfürst ist tot, die
Lebensquelle erstorben. Wer kann das fassen?

Christus am Kreuz.
Gemalt von Dürer im Jahre 1506.

Das Geheimnis wird noch größer. Der Fürst des Lebens
ist getötet, umgebracht, gemordet, gewaltsam seines Lebens
beraubt worden. Mord und Totschlag eines Menschen ist schon
eine schreckliche ünde. „Wer Menschenblut vergeußt, des Blut
soll auch durch Menschen vergossen werden“, 1 Mos. 9, 6. Ein
Mörder hat sein Leben verwirkt, nicht nur das zeitliche, sondern
auch das ewige Leben; „ein Totschläger hat nicht das ewige
Leben bei ihm bleibend“, 1 Joh. 3, 15. Ist der Mord eines
Menschen schon schrecklich, so wird die Schuld noch größer, wenn
der Mörder sein eigen Fleisch und Blut, seinen Bruder, ge⸗
tötet hat. Kain, der Brudermörder, wurde verflucht auf der
Erde, die seines Bruders Blut von seinen Händen empfangen
hatte, 1 Mos. 5, 11. Die Höhe des Frevels scheint erreicht zu
sein, wenn der Mensch den eigenen Vater, die eigene Mutter,
die Person, der er das eigene Leben zu verdanken hat, tötet.
Aber viel schrecklicher ist die Sünde, noch viel entsetzlicher das
Verbrechen, von dem St. Petrus redet. „Den Fürsten des

Lebens habt ihr getötet.“ Das Geschöpf hat seine mörderische
Hand gelegt an den, der es gemacht hat. Die Kreatur kreuzigt
ihren Schöpfer. Der Mensch tötet seinen Gott! Wer kann die
Größe dieser Sünde ermessen, wer die Ungeheuerlichkeit dieses
Frevels ergründen?

Wer hat diese Greueltat begangen? Der Apostel sagt:
„Den Fürsten des Lebens habt ihr getötet.“ Wer damit ge⸗
meint ist, geht klar aus dem Zusammenhang hervor. Der
Apostel meint hier die Juden, seine Volksgenossen, die sich um
ihn im Tempel versanimelt hatten. Sie alle ohne Ausnahme
schließt er in seine furchtbare Anklage ein. Nicht nur die Ober⸗
sten des Volks, die den ganzen Handel ins Werk gesetzt hatten,
nicht nur die Hohenpriester und Schriftgelehrten, die IEsum
so hart verklagt, nicht nur Kaiphas und Pontius Pilatus, die
den Unschuldigen zum Tode verurteilt, nicht nur die Kriegs⸗
knechte, die den Verurteilten ans Kreuz geschlagen hatten; nein,
das ganze Volk war schuldig, sie alle, alle hatten den Fürsten
des Lebens getötet. Wenn an jenem Tage du und ich, werter
Leser, mit im Tempel zugegen gewesen wären, so hätte dies
Wort auch uns getroffen. Ja, es ist kein Mensch auf Erden,
dem dies Wort nicht gesagt ist: Den Fürsten des Lebens hast
du getötet! Denn er ist „um unserer Missetat willen ver⸗
wundet“, Jes. 53,5, er hat „für alle den Tod geschmeckt“,
Hebr. 2,9. Es ist kein Mensch auf Erden, der angesichts des
toten Lebensfürsten nicht bekennen müßte: „Ach, meine Sünden
haben dich geschlagen!“ Meine Sünden haben mit eingestimmt
in das wüste Geschrei: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ Meine Misse⸗
taten haben den Händen Kraft verliehen, die IJEsum ans Kreuz

geheftet haben. Meine übertretungen haben den Hammer ge⸗

schwungen, der die spitzen Nägel ihm durch Hände und Füße
getrieben hat. Ich, ich und meine Sünden haben den Fürsten
des Lebens getötet! Christusmörder sind nicht nur die Juden,
Christusmörder nicht nur Herodes und Pilatus, ein Christus⸗
mörder bin auch ich! Wehe, wehe mir! „Wo soll ich
fliehen hin?“

Schaue auf ihn, den Fürsten des Lebens, der dort am
Kreuze stirbt! Schaue auf ihn und laß ihn in seinem Tode
deinen Lebensfürsten sein. Wie ist das möglich? Siehe, wenn
auch Menschenhände ihn ans Kreuz geschlagen haben, wenn
auch der Menschen Missetat ihn getötet hat, so hätte doch keine
Macht der Erde noch der Hölle ihn ums Leben bringen können,

wenn er, der Fürst des Lebens, das Leben, das niemand von

ihm nehmen konnte, nicht von sich selber freiwillig gelassen
hätte, Joh. 10, 17. 18.

Und warum läßt der Fürst des Lebens sein Leben? Hören
wir ähn selber: Ich gebe mein Leben zu einer Erlösung für
viele, Matth. 20,28; ich werde mein Fleisch geben für das
Leben der Welt, Joh. 6, 51. Sein Leben, dessen ihn selbst
meine Sünde nicht hätte berauben können, hat er freiwillig
gelassen um der Menschen willen. Sein Tod, als der Tod des
Fürsten des Lebens, ist sein eigener freier Selbstentschluß in
übereinstimmung mit dem Erlösungsratschluß des Vaters.
Durch seinen Tod hat er erlöst alle, „so durch Furcht des Todes
im ganzen Leben Knechte sein mußten“, Hebr. 2, 15. Sein
einzigartiger Tod sühnt unsere Schuld, tötet unsern Tod, schenkt
uns das Leben. Denn als Lebensfürst kann er im Tode nicht
bleiben; „er reißet durch den Tod“ und dringt hindurch ins
Leben, dessen Quell er ist. So ist er selbst im Tode der Lebens⸗

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