Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. März 1928 ff., Seite 378

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Weg schmal ist, der zum Leben führt. In der bequemen Breite
und Weite des Weges und der Pforte zum Verderben und in der
bedrängenden Enge des Weges und der Pforte zum Leben liegt
für unser Herz eine schwere Versuchung, den breiten Weg zu
wählen und die enge Pforte zu meiden. Das natürliche Men⸗
schenherz fühlt sich hingezogen zu dem breiten Wege, zu dem
Sündenleben. Der schmale Weg aber, das Leben nach Gottes
Geboten, stößt unsern natürlichen Sinn ab. Wie nötig ist daher
IEsu Mahnung: „Gehet ein durch die enge Pforte!“

Weiter begründet IEsus seine Ermahnung damit, daß die
weite Pforte und der breite Weg den Zulauf der Masse haben,
daß aber die enge Pforte und der schmale Weg nur von wenigen
aufgesucht werden. Auch hierin liegt eine große Versuchung
für unser natürliches Herz; denn wer wollte nicht gern mit der
großen Masse laufen? Wie gern entschuldigt sich unser sünd⸗
liches Herz mit dem Vorbild und Beispiel der großen Menge!
Es ist so leicht, mit dem Strom zu schwimmen. Die kleine Herde
dagegen ist in der Welt auch immer die verachtete gewesen.
Wie nötig ist also IEsu Mahnung: „Gehet ein durch die enge
Pforte!“

Ein weiterer Grund, den IEsus für seine Ermahnung
anführt, liegt in dem schwierigen Zugang zu der engen Pforte
und dem schmalen Wege. „Wenig ist ihrer, die ihn finden.“
Der Zugang muß gesucht werden. Das ist bei dem breiten Weg
nicht nötig; denn auf dem breiten Wege steht jeder Mensch von
Natur. Der Mensch braucht nur seiner Natur zu folgen, so
kann er den breiten Weg nicht verlieren. Und die Willens⸗
entschlüsse zum sündlichen Leben und Tun ergeben sich beim
natürlichen Menschen auch ganz von selbst. Nicht so ist es mit
den Vorsätzen und Entschlüssen zum Guten. Da muß das Herz
erst oft schwer mit sich kämpfen und mühsam suchen. Und
darin liegt wieder die Gefahr, daß wir den schmalen Weg ver⸗
lassen und auf dem breiten Wege fortwandern. Denn wer mag
gern suchen und sich abmühen? Wie nötig ist daher JEsu
Mahnung: „Gehet ein durch die enge Pforte!“ Oder wie er an
anderer Stelle sagt: „Ringet danach, daß ihr durch die enge
Pforte eingehet!“ Luk. 13, 24.

Jedoch auf den kräftigsten Grund seiner Ermahnung weist
JEsus uns hin mit der Enthüllung des Zieles der beiden Pfor⸗
ten und Wege. Der breite Weg und die weite Pforte führen
ins Verderben. Die enge Pforte und der schmale Weg führen
ins ewige Leben. Am Ende des breiten Weges taucht ein ent⸗
setzliches Ziel auf: die Hölle mit ihrer ewigen Pein, mit ihrer
schrecklichen Verdammnis. Am Ende des schmalen Weges aber
winkt der Himmel mit seiner ewigen Seligkeit, mit seiner seligen
Ruhe. Wer wollte nicht gern der Verdammnis entfliehen und
zum ewigen Leben eingehen?

Wohlan, ihr Christen: „Gehet ein durch die enge Pforte!“
Verleugnet euch selbst!

Reinigt euch von euren Lüsten,

Besieget sie, die ihr seid Christen

Und stehet in des HErren Kraft.
Entsagt der Welt und ihrer Lust; beherrscht die sündliche Be⸗
gierde! Wandelt IEsu nach immer dem Himmel zu! Ihr
könnt es tun, denn ihr habt im Glauben die Kraft, immerdar
durch die enge Pforte einzugehen und auf dem schmalen Wege
zu wandeln. Folgt nur eurem Glauben! Der rechte Glaube
erweist sich darin, daß er mit überwindung der Welt nach dem
Himmel trachtet. Denn so schreibt der Apostel: „Unser Glaube

ist der Sieg, der die Welt überwunden hat“, 1 Joh. 5, 4. Das
gehört auch mit zu den Früchten des Glaubens, daß wir mit
Einsetzung aller geistlichen Kraft um die himmlische Krone
kämpfen. „Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone
des Lebens geben“, spricht der erhöhte Heiland Offenb. 2, 10.
Ma.

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Aus der Reformationsgeschichte des Jahres 1528.

Betrübende Erlebnisse Luthers aus diesem Jahre.

Luther trug manchen Pfahl im Fleisch. Der schlimmste um
diese Zeit war nicht der Papst und seine Schuppen, denn von dem
Winkel aus erwartete er nur Verdrießliches. Am meisten betrübte
es ihn, daß solche, die sich als Freunde des Evangeliums auf⸗
spielten, dem Evangelium so manche Schande bereiteten.

Da war Andreas Bodenstein von Carlstadt, das unruhige
übel. Der selige, unvergeßliche D. A. L. Gräbner nannte ihn vor
seinen Studenten das große Abe. Luther war von 1522 an sehr
säuberlich mit diesem Absalom gefahren. Er hatte ihm seine Tor⸗
heiten vergeben, durch Schriften ihm zurechtzuhelfen gesucht, ihm
acht Wochen lang Gastfreundschaft erwiesen, als er sonst im
Sachsenlande kaum geduldet wurde, und sich fürbittend bei dem
Kurfürsten für ihn verwandt, der mit Carlstadt so gut wie völlig
abgerechnet hatte. Im Jahre 1528 bereitete dieser jedoch wie⸗
derum Luther genug Not. Im Juni mußte Luther schreiben:
„Carlstadt hat im Sinn wegzugehen; er ist und war und wird
auch Carlstadt bleiben.“ Etwas mehr als einen Monat später
schien er andern Sinnes geworden zu sein; denn Luther meldet
Nikolaus Gerbel in Straßburg, daß Ruhe und Friede in Witten⸗
berg herrsche; „allein Carlstadt, die Otter in unserm Busen, muckt
zwar, aber wagt es nicht, an den Tag zu kommen“. Aber bald
fing dieser wieder Händel an. Im Juni schreibt er an Kanzler
Brück und erhebt allerhand Beschuldigungen gegen Luther und
trägt wieder seine falsche Lehre vom heiligen Abendmahl vor.
Luther muß nun Carlstadts hinterlistiges Treiben offenbaren, der
gelobt hatte, seine Schreibereien zu unterlassen. Doch was hatte
er getan? Er stand wieder mit den Sakramentierern, den Irr⸗
lehrern in bezug auf das Sakrament des Altars, Krautwald und
Schwenkfeld in Schlesien, in Briefwechsel. Er hatte auch ein Buch
ohne seinen Namen ausgehen lassen, war aber geständig, daß es
sein Machwerk sei. Luther wollte bei alledem Geduld mit dem
Menschen haben, obwohl er bekennen mußte, daß er nicht recht
wisse, was man wohl mit ihm anstellen solle. Gegen Ende des
Jahres entwich Carlstadt aus Wittenberg.

Der Prediger Paul Lindenau hat seinem Vorgesetzten Niko⸗
laus Hausmann in Zwickau viel Not und Herzeleid und der Ge⸗
meinde Gottes viel Argernis bereitet. Luther hat auch in diesem
Fall vorsichtig und weislich gehandelt und aus Rücksicht auf das
Predigtamt, wie er sagt, sein möglichstes getan, einer öffentlichen
Verhandlung des Falles vorzubeugen und eine Verjagung des
Pastors unter Schimpf und Schande zu verhindern. Lindenaus
Tun und Treiben bestand darin, daß er persönlich auf der Kanzel
wurde, „unbescholtene und gottselige Männer schwer beleidigte“,
über Familienverhältnisse ungebührliche Worte fallen ließ, selten
zum Tisch des HErrn ging und „kalt“ vom Abendmahl lehrte.
Luther legte ihm nahe, daß er nicht würdiglich dem Evangelio
wandle, daß er Unruhe und Rotten zu seiner [Lindenaus] Ehre
anrichte. Er solle dem Satan zu seinem Wüten nicht Waffen
liefern. Luther nahm dann Lindenau auch etliche Tage in sein
Haus und sagt uns warum: „Ich will den Paulum etliche Tage
hier behalten, damit ich ihn gehofelter und der künftigen Einigkeit
fähig mache.“ Doch alle Liebe und Mühe war vergeblich. Lin⸗

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