Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. März 1928 ff., Seite 211

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dessen Träumen prophezeit hatte, 1 Mos. 41, 25 f. Bisher hatte
man außer dem Bericht der Bibel kein glaubwürdiges Zeugnis
über die Teurung in Agypten. Spuren von Kornkammern,
deren Entstehungszeit unsicher ist — das war alles. Aus den
Inschriften, die Prof. Brugsch entziffert hat, geht deutlich her⸗
vor, daß der Bericht der Bibel ein vollständig treuer Bericht der
tatsächlichen Ereignisse ist. Die Hieroglyphen beschreiben, daß die
überschwemmungen des Nils sieben Jahre hintereinander tat⸗
sächlich aussetzten, so daß die Ernten vollständig ausblieben und
Hungersnot und Seuchen ausbrachen. Auch die Zeitangabe, die
die Bibel macht, stimmt. Bisher hielt man die Annahme, daß
ums Jahr 1700 vor Christo die sieben mageren Jahre zu Ende
waren, für willkürlich; aber die ägyptischen Inschriften be⸗
stätigen sie.“ Immer mehr sorgt Gott dafür, daß vor dem
Jüngsten Tag der Welt bezeugt wird, daß sein Wort wahr ist.

Mission und irdischer Segen. Der heilige Apostel Paulus
schreibt 1 Tim. 4, 8: „Die Gottseligkeit ist zu allen Dingen nütz
und hat die Verheißung dieses und des zukünftigen Lebens.“
Dieses Gotteswort bewahrheitet sich auch immer wieder auf dem
Gebiete der Mission, selbst im dunklen Afrika, wo die Eingebornen
doch auf einer niedrigeren Stufe der Zivilisation stehen als
sonstwo. über die ehemalige deutsche Kolonie Togo in West-Afrika
schreibt der berühmte Afrikaforscher Prof. Dr. Westermann aus
Berlin, daß dort die Eingebornen schon heute hohe und gutbe⸗
zahlte Stellungen in allen Berufen als Prediger und Lehrer,
Techniker und Ingenieure, Arzte, Kaufleute und Verwaltungs⸗
beamte einnehmen. Der kulturelle Aufstieg steht im engsten Zu⸗
sammenhang mit dem Wohlstand, der der Bevölkerung aus dem
Kakaobau zufließt. Die Pflanzungen, die mehr als die Hälfte der
Welternte an Kakao liefern, sind so gut wie ausschließlich im
Besitz der Eingebornen.

Hinter diesem rührigen Fortschritt aber steht die Mission,
die von deutschen Missionsgesellschaften betrieben wird. Darüber
schreibt der Reisende: „Das von deutschen Missionsgesellschaften
[der Baseler und der Bremer!] begründete Missionsschulwesen
steht auf hoher Stufe und erfreut sich der Förderung durch die
Regierung, deren eigenes Schulwesen gegenüber den Missions⸗
schulen weit zurücksteht.“ So sind es schließlich doch die Mis⸗
sionsschulen, die das Herz und die Seele dieser wunderbaren Ent⸗
wicklung in Afrika bilden. J. T. M.

China. In dem großen Heidenland China herrscht noch
immer Empörung und Krieg, und der Haß der dortigen kommu⸗
nistischen Christenfeinde richtet sich besonders gegen die chinesischen
Pastoren und Missionare. Wie die „Evangelischen Missionen“ be⸗
richten, wurden solche Prediger wiederholt mißhandelt, ein Pastor
wurde in einer Stadt bei Hankow gebunden, geschlagen und dann
zum Schimpf durch die Straßen der Stadt geführt. Man schleppte
ihn auf eine Tribüne vor eine kreischende Volksmenge und bot
ihm die Freilassung an, wenn er IEsum verleugne. Seine Ant⸗
wort war: „Ich bin ein Christ. Ihr mögt mich töten, aber bis zu
meinem Tode kann ich nicht aufhören zu predigen. Und wenn ich
tot sein werde, wird mein Geist an diesem Platze bleiben als ein
Zeuge für meinen HErrn.“ Zwei Pastoren wurden geschlagen
und ins Gefängnis geworfen. Auch sie sollten freigelassen wer⸗
den, wenn sie Christum verleugneten. Es war am Tage des hei⸗
ligen Stephanus (26. Dezember). Die beiden Männer predigten
ihrer Umgebung die Geschichte von Stephanus und schlossen mit
den Worten: „Wir brauchen in China Männer wie Stephanus.“
Und als sie darum beteten, knieten die andern Gefangenen mit
ihnen nieder.

Wir entnehmen diese Mitteilung dem Leipziger „Missions⸗
blatt“. L. F.

Auch ein Liebesdienst.

Aus den Erinnerungen eines alten Pastors.

Wenn ein Christ von einem Fehler übereilt wird, dann
sollen seine christlichen Mitbrüder ihm das sagen und ihm mit
sanftmütigem Geiste zurechthelfen. Das ist eine Liebespflicht.
Schulden sie diese Liebespflicht nun auch ihrem Pastor? Ganz
gewiß; denn auch der Pastor ist ein christlicher Mitbruder, der
auch fehlen und es einmal versehen kann, ebensowohl wie jeder
andere Christ. Wer soll ihm da nun zurechthelfen, wenn du,
liebes Gemeindeglied, es nicht tust? Soll er etwa in dem Fehler,
wohl gar in der Sünde liegenbleiben? Wie dankbar bist du,
sollst es auch sein, wenn ein Bruder in Freundlichkeit und Liebe
zu dir kommt und dich auf deine Fehler, die du vielleicht gar
nicht recht merkst, in wahrhaftig brüderlichem Geiste aufmerksam
macht. Solltest du das nicht auch mit deinem Pastor tun, der
mit dir auf demselben gefahrvollen Pfade durch diese böse Welt
dem Himmel zu wandelt?

Dazu kommt noch, daß du dadurch den guten Namen deines
Pastors schützen und die Gemeinde vor Unruhe bewahren kannst.
Und das ist doch wahrlich etwas Großes und Herrliches. Noch
heute, nach vielen, vielen Jahren, bin ich einem lieben, treuen
Gemeindegliede dafür dankbar, daß es diesen Liebesdienst mir,
seinem Pastor, erwiesen hat.

Ich war noch ein ziemlich junger Pastor. Als Missionar
hatte ich nicht nur auf meiner Station regelmäßig zu predigen
und fünf Tage in der Woche Schule zu halten, sondern ich mußte
auch monatlich weite Missionsreisen machen. Ich hatte daher oft
nicht die Zeit, meine Predigten so vorsichtig auszuarbeiten, wie es
hätte geschehen sollen. Doch versuchte ich, wenn irgend möglich,
den Gedankengang der Predigt aufzuschreiben und die wichtigsten
Teile ganz auszuarbeiten.

Ich hatte an einem Sonntag daheim in der Gemeinde ge⸗
predigt. In der folgenden Woche kam eines Abends ein altes,
treues Glied zu mir in meine Studierstube. Ich merkte wohl,
daß er etwas auf dem Herzen habe, aber es schien, als ob er
nicht recht wisse, wie er es vorbringen könne. Ich fragte ihn
daher, ob ich etwas für ihn tun könne. Das gab ihm Mut, und
er sagte in recht treuherziger Weise: „Herr Pastor, ich tue es
nicht gerne, aber Sie haben ja in Ihrer Antrittspredigt gebeten,
wir möchten Sie aufmerksam machen, wenn Sie etwas Ver⸗
kehrtes gesagt oder getan hätten. Sie erklärten, Sie würden uns
dafür dankbar sein. Nur darum wage ich es, Ihnen zu sagen,
was ich zu sagen habe. Ich hoffe, Sie nehmen mir das nicht
übel, denn ich bin kein studierter Mann. In der Predigt am
Sonntag haben Sie so und so gesagt. Das stimmt doch nicht
mit unserm Katechisnius.“

Ich war natürlich nicht wenig bestürzt, als ich das hörte;
denn das war allerdings falsche Lehre. Auf meine Frage, ob er
gewiß sei, daß ich die Ausdrücke gebraucht habe, antwortete er,
er sei ganz gewiß. Aber nicht nur er, sondern auch andere Glieder
hätten das gemerkt und mit ihm darüber geredet.

Nun hatte ich zum Glück gerade den Teil meiner Predigt
wörtlich aufgeschrieben. Ich sah in den Blättern nach und fand,
daß ich die Sache da ganz richtig dargelegt hatte. Ich las ihm
die Stelle vor, und er sagte: „Ja, das ist allerdings richtig.
Aber so haben Sie nicht gesagt, sondern so.“

Als er weggegangen war, fragte ich meine Frau, ob sie den
Fehler auch gemerkt habe. Auch sie hatte ihn gemerkt, hatte aber
vergessen, mich darauf aufmerksam zu machen.

Was sollte ich nun tun? Sollte ich vor die Gemeinde hin⸗
treten und ihr bekennen, daß ich einen so groben, gefährlichen
Fehler gemacht habe? Ich fühlte wohl, daß das das einzig
Richtige sei. Aber mein alter Adam sträubte sich gewaltig da⸗

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