Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. März 1928 ff., Seite 243

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wird, dafür sorgt der Teufel samt denen, die er beherrscht. Auch
hat unser Heiland uns nie Hoffnungen gemacht, daß es je eine
Zeit geben werde, da das heilige Werk der christlichen Mission
ohne Schwierigkeiten und Anfeindungen werde getrieben werden
können. Sein Ausspruch lautet: „Ihr müsset gehasset werden von
jedermann um meines Namens willen“, Matth. 10, 22. Und doch
lautet auch seine Verheißung: „Ihr werdet meine Zeugen sein bis
an das Ende der Erde“, Apost. 1, 8. J. T. M.

Mission in Afrika. Vertreter der lutherischen Leipziger Mis⸗
sion haben in letzter Zeit die Krale oder Dörfer der kriegerischen
Masaineger besucht, um ihnen das Evangelium zu bringen. Von
allen Negerstämmen Afrikas sind die Masai wohl die kriegerischsten;
früher war unter ihnen niemand seines Lebens sicher. Doch sind
über diese Wilden, die in der Steppe leben, schwere Heimsuchungen
gekommen. Zuerst hat die Rinderpest unter ihren Viehherden
furchtbar aufgeräumt; dann sind sie selbst durch Hunger und
Seuchen stark mitgenommen worden. Viele Masai mußten ihr
Brot in der Fremde suchen und sich bei den Europäern verdingen.
Sie haben jetzt für ihr erspartes Geld neues Vieh gekauft und
sind in die Heimat zurückgekehrt; aber sie haben in der Fremde
eins gelernt: sie können sich nicht mit trotzigem Stolz von andern
Menschen fernhalten.

Diese Demütigung kommt jetzt auch der Mission zugute.
Zwei Lehrer von der Station Aruscha, deren Bewohner die gleiche
Sprache reden, sind als Evangelisten zu ihnen geschickt worden, die
einige hundert Krale besucht haben. Einzelne Masai haben die
Botschaft abgelehnt; andere haben den Evangelisten gerne zu⸗
gehört und haben auch auf ihre alten Sagen hingewiesen, die viel⸗
fach eine Ahnlichkeit mit den Geschichten des Alten Testaments
haben. Andere wieder baten, daß die Prediger wiederkommen
und bei ihnen bleiben möchten. Die Leipziger Mission ist die
einzige, die in der Masaisprache arbeitet. J. T. M.

22—22
—*

Christi Belehrung über Ehe und Ehescheidung.
Matth. 19, 1—12; Mark. 10, 1—12.

Wir finden IEsum jetzt in Peräa, östlich vom Jordan. Das
war das letzte Gebiet des jüdischen Landes, welches seiner Gnaden⸗
heimsuchung teilhaftig wurde. Nur flüchtig hatte er vorher etliche
Male den am See Genezareth anliegenden Teil dieser Landschaft
berührt. Er tat jetzt auch hier, was er an allen andern Orten
getan hatte: er lehrte und heilte die Kranken. Auch hier folgte
ihm, indem er durch die Städte und Dörfer zog, viel Volks nach,
und gewiß hat es auch hier nicht an solchen gefehlt, die ihm von
Herzen anhingen.

Seine Feinde, die Pharisäer, verfolgten ihn auch über den
Jordan hinüber. Sie traten zu ihm und versuchten ihn, indem sie
ihn fragten, ob es auch recht sei, daß ein Mann aus irgendeiner
Ursache sich von seinem Weibe scheide. Sie wollten ihm eine Ant⸗
wort entlocken, die mit dem Gesetze Mosis in Widerspruch stände.
Sie nahmen es ihrerseits sehr leicht mit dem sechsten Gebot,
ebenso wie zum Beispiel mit dem vierten Gebot; sie ließen sich
aus beliebigen Ursachen scheiden und lehrten demgemäß auch die
Leute. Da erinnert denn der HErr an die Einsetzung des Ehe—
standes, daß Gott Mann und Weib geschaffen habe und daß die
zwei nach dem Willen des Schöpfers ein Fleisch sein sollen,
1 Mos. 1, 27; 2, 24. Daraus folgt, daß, was Gott zusammen⸗
gefügt hat, der Mensch nicht scheiden soll. Als die Pharisäer ent⸗
gegneten, daß Moses im Gesetz geboten habe, dem Gemahl, von
dem man sich scheidet, einen Scheidebrief zu geben, 5 Mos. 24, 1,
Scheidung also doch gestattet sei, erwiderte Christus, daß Moses
um ihres Herzens Härtigkeit willen das erlaubt habe. Moses war
auch ein weltlicher Gesetzgeber. In Israel gab es viele lose Leute,

die sich nicht unter das Gesetz beugten. In jedem bürgerlichen
Gemeinwesen gibt es viele gottlose Menschen, die nach Gott und
seinem Wort nichts fragen. Da muß denn die weltliche Obrigkeit,
um größerem Unheil zu wehren, manches Unrecht geschehen, das
heißt, ungestraft lassen. Damit erklärt sie aber nicht, daß das,
was sie nicht bestraft, was sie duldet, auch recht sei vor Gott.
Luther sagt: „Also muß man im weltlichen Regiment oft in einer
Stadt einem bösen Buben durch die Finger sehen und (ihn!] nicht
strafen, da man ihm sonst den Kopf abhiebe. Aber man kann mit
Fug nicht dazu kommen, auf daß nicht, wenn man ihn straft,
andere zwanzig Unschuldige drein kämen und Schaden leiden
müßten.“

Der HErr weist nochmals darauf hin, daß Ehescheidung der
Schöpferordnung Gottes widerspreche, daß solches von Anbeginn
nicht gewesen sei. Und nun gibt er förmlich und feierlich sein
Urteil ab, und das ist auch die Meinung des Gesetzes Mosis, des
Moralgesetzes: „Ich sage aber euch: Wer sich von seinem Weibe
scheidet, es sei denn um der Hurerei willen, und freiet eine andere,
der bricht die Ehe. Und wer die Abgeschiedene freiet, der bricht
auch die Ehe.“ Wer sich um irgendeiner Ursache willen von seinem
Weibe scheidet, ebenso wer eine Abgeschiedene, die aus nichtigen
Gründen ihren Mann verlassen hat, ehelicht, der ist ein Ehebrecher
vor Gott. Nur wenn der eine Gatte sich der Hurerei schuldig ge⸗
macht hat, ist der andere frei und Scheidung ihm auch von Gottes
wegen gestattet; denn jener hat durch die Hurerei schon das Band
des einen Fleisches zerrissen.

Was der Herr seinen Gegnern vorgehalten hatte, schärfte er
dann noch daheim seinen Jüngern insonderheit ein, wie er es
ihnen denn schon in der Bergpredigt bezeugt hatte, Matth. 5,31.32.
Die Jünger meinten, wenn die Sache eines Mannes mit seinem
Weibe so stehe, daß der Mann nun für immer an das Weib ge⸗
bunden sei, so sei es besser, nicht zu ehelichen. IEsus entgegnete,
etliche Menschen seien von Mutterleibe aus verschnitten, wegen
ihrer natürlichen Beschaffenheit zur Ehe untüchtig, andere seien
von Menschen verschnitten, eine dritte Art von Verschnittenen aber
seien die, welche sich um des Himmelreichs willen selbst verschnitten
haben, das heißt, welche aus freien Stücken ehelos bleiben, damit
sie um so ungehinderter dem Dienst des Reiches Gottes sich hin⸗
geben können. Freilich könne nicht jedermann dies Wort fassen,
sondern denen es gegeben ist, denen Gott die besondere Gabe der
Enthaltsamkeit verliehen habe. Hiermit hat Christus aber freilich
nicht Ehelosigkeit geboten oder auch nur den Stand der Ehelosen
als einen besonders heiligen Stand hingestellt. Er hat ja eben
vorher dem Ehestand als einer Stiftung Gottes alle Ehre gegeben.
Luther sagt darum mit Recht: „Aber die rechtschaffenen Eunuchi
[Verschnittenen] sind die, die sich geistlich kappen, nicht mit den
Händen, .. . sondern sie sind williglich keusch ehelos! und haben
diese Gnade, daß sie freiwillig Jungfrauen ([Ehelose!] bleiben.
Denen ist es auch sehr gut und fein, daß sie also keusch leben, jedoch
so, daß sie nicht einen Gottesdienst oder Hochmut daraus machen.“

(Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments.)

4

*
—

Bekennermut.

Für die Bekennerfreudigkeit D. Paul Bards ist ein Vorfall
charakteristisch, der sich in Berlin gelegentlich der Einweihung des
dortigen Doms abspielte. Bard erzählt:

„Als ich in einem Nebenzimmer nach Aufhebung der Tafel
mit einem Konsistorialpräsidenten und einem Generalsuperinten⸗
denten mich unterhielt, kam plötzlich der Kaiser auf uns zu mit den
Worten: „Nun, meine Herren, Sie sind ja in sehr eifrigem Ge⸗
spräch; ich darf mich wohl etwas beteiligen?“ Und ohne zu fragen,
welches das Thema unserer Diskussion sei, warf er sofort das

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