Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. März 1928 ff., Seite 431

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„Wie Gott will“ und ließ diesen Spruch nach seinem Tode auf
seinen Grabstein schreiben als Lehre für andere. So denkt auch
jeder rechtschaffene Christ: „Wie Gott will.“

Ein Wechselblatt macht darauf aufmerksam, wie ein Christ
dazu kommen kann, daß er erkennt, was Gott will. Es schreibt:
„Zuerst bete man brünstig zu Gott. Dann denke man fleißig
über die Sache nach und betrachte sie von allen Seiten. Man
gehe hierauf zu verständigen Leuten und lege ihnen die Ange—
legenheit vor; man nehme aber ihren Rat nicht an, ohne ihn
ernstlich geprüft zu haben. Man hüte sich ferner vor dem eigenen
Willen des Fleisches; aber wiederum verachte man auch nicht die
Stimme des Herzens. Mittlerweile übe man sich in gewissen
Dingen, Gottes Willen zu tun, so daß man sich darin wohl übt.
Tut man Gottes Willen in geringen, aber gewissen Dingen, so
wird es um so leichter sein, ihn in schwierigen und großen Ent⸗
scheidungen zu treffen. Muß dann gehandelt werden, so tue man
es frisch und frei in Gottes Namen, ohne Menschenfurcht und
Zagen. Später wird der Christ erkennen, wie wunderbar ihn
Gott an seiner Hand geleitet hat, ohne daß er es wußte.“

Dieser Rat ist gut. Gerade in wichtigen Entscheidungen
lauert der Teufel auf uns, um uns an Leib und Seele zu schaden.
Christen sollen sich daher wohl darin üben, daß sie in allen Dingen
den Willen Gottes tun. Zu diesem Zweck ist es aber vor allem
nötig, daß man fleißig Gottes Wort studiert, nicht nur wenn
schwierige Fälle an uns herantreten, sondern zu allen Zeiten.
Wir Menschen sind ja so veranlagt, daß wir in vollen Tagen für
leere Zeiten sammeln und sparen. Selig ist der Christ, der für
schwierige Stunden sich durch das fleißige Studium des Wortes
Gottes reiche Schätze an Weisheit und Erkenntnis sammelt!
Durch das Studium des Wortes Gottes gewinnen Christen die
Fähigkeit, in allen Dingen recht zu urteilen. Paulus schreibt
an die Korinther: „Der Geistliche aber richtet alles“, 1 Kor.
2, 15. Auch das rechte geistliche Urteil gehört zu dem Segen, der
uns aus Gottes Wort zufließt. J. T. M.

Werden ungetaufte Kinder selig? Diese Frage wird sehr
häufig, besonders in Sektenkreisen, aufgeworfen. Diese sind ent⸗
weder calvinistisch oder arminianisch gesinnt, das heißt, sie lehren
entweder, Gott habe gewisse Menschen von Ewigkeit her zur Ver⸗
dammnis bestimmt und diese könnten daher auf keine Weise selig
werden, oder, die Erbsünde sei nicht das allertiefste Verderben der
ganzen menschlichen Natur, ein Kind könne daher auch ohne Taufe
leicht selig werden. Beide Lehren sind verkehrt und bieten be⸗
trübten Eltern, die ohne ihre Verschuldung ungetaufte Kinder
durch den Tod verloren haben, keinen Trost. ö

Gottes Wort schweigt über die Frage, wie es mit ungetauft
gestorbenen Kindern steht, es begnügt sich damit, uns zu sagen,
was wir an unsern Kindern alsbald nach der Geburt tun sollen,
nämlich sie durch das Bad der Wiedergeburt und Erneurung des

Heiligen Geistes, die heilige Taufe, Christo zuführen. Eltern, die

diese ernste Pflicht schnöde vernachlässigt haben, müssen sich selbst
anklagen, wenn ihnen das Gewissen in einem solchen Fall schlägt.
Die Taufe braucht in Notfällen nicht von einem Pastor vollzogen
zu werden; jeder Christ kann und soll ein Kind taufen, wenn Ge⸗
fahr vorhanden ist, daß ein Pastor nicht schnell genug herkommen
kann, ehe es stirbt. Eine solche Taufe ist nach Gottes Wort auch
vollkommen gültig. Anders steht es mit betrübten, christlichen
Eltern, denen der wunderbare Gott ihr Kindlein genommen hat,
ehe sie es taufen konnten, das etwa in der Geburt oder schon vor
der Geburt oder nach der Geburt plötzlich und unerwartet ge—
storben ist. In solchen Fällen darf man einerseits nicht die hohe
Wichtigkeit und Bedeutung der Gnadenmittel leugnen. Gott hat
uns eben an die Gnadenmittel gebunden; für uns sind sie die
von Gott vorgeschriebenen Mittel zur Seligkeit. Wer, wie die

Sekten, die Gnadenmittel verachtet, der verachtet Gott selbst.
Ferner darf man in solchen Fällen auch nicht die Schrecklich⸗
keit der Erbsünde leugnen; die Erbsünde ist ein so tiefes Ver⸗
derben der ganzen menschlichen Natur, daß wir allein um ihret⸗
willen auf ewig verloren und verdammt sein müßten, hätte uns
nicht unser Heiland hiervon erlöst. Und doch, wenn der große,
wunderbare Gott seine Kinder wunderbare, geheimnisvolle Wege
führt, so geschieht das nicht aus Haß, sondern aus Liebe und Er⸗
barmen. Gottes Wunderwege mit seinen Kindern sind lauter
Gnadenwege. Daran müssen wir uns halten; daran müssen sich
auch Kinder Gottes halten, wenn Gott ihnen ein Kindlein nimmt,
ehe es in der heiligen Taufe dem Heiland ans Herz gelegt werden
konnte. Solche Kinder sind der Gnade Gottes zu befehlen, und
Eltern sollen sich an das Wort des Heilandes halten: „Es ist vor
eurem Vater im Himmel nicht der Wille, daß jemand von diesen
Kleinen verloren werde“, Matth. 18, 14.

Das sind wahre, gottselige Gedanken in solchen Heim⸗
suchungen. Was die Sekten darüber lehren, ist in der Regel ver⸗—
kehrt oder doch irreleitend. J. T. M.

Ein Wort über den Unionismus. Ein englisches Blatt unsers
Landes, die Sunday-school Times, schreibt folgendes über den
immer mehr umsichgreifenden Unionismus in den verschiedenen
Gemeinschaften hierzulande: „Eigentlich sollten alle christlichen
Kirchengemeinschaften eins werden und sein. Tatsächlich aber
beweist uns die Kirchengeschichte, namentlich in den letzten Jahren,
daß die jetzt herrschende Bewegung in den Kirchengemeinschaften,
sich zu vereinigen und zusammenzutun, für die Kirche schädlich
und nicht heilsam ist. Daß die verschiedenen Gemeinschaften
„zusammengehen“, und zwar in immer größerem Maße, ist
zweifellos. Zu bedauern dabei aber ist dies, daß solche Ver⸗
einigungen auf Kosten der Reinheit des christlichen Glaubens
erfolgen. Die reine Lehre leidet fast immer bei solchen Ver⸗
einigungsbewegungen, wie es Gott auch geweissagt hat. Vereinigte
Colleges und Schulen auf dem Gebiete der auswärtigen Mission wie
auch hier im Heimatlande haben fast immer von der evangelischen,
neutestamentlichen Wahrheit weiter und weiter weggeführt. Der
Grund dafür ist der, daß sich die Kirchen vereinigen, um gemein⸗
schaftlich zu handeln, nicht aber um gemeinschaftlich die Wahrheit
zu lehren. Wenn sie sich vereinigen, wird dann einfach jede
Lehre, die diesem oder jenem nicht behagt, fallengelassen. In⸗
folge dieser Vereinigungen entsteht dann wohl eine größere
Kirchengemeinschaft, aber weniger geistliche Kraft. In dieser
ganzen Vereinigungsbewegung erfüllt sich die neutestamentliche
Weissagung: „Sie haben den Schein eines gottseligen Wesens,
aber seine Kraft verleugnen sie“, 2 Tim. 3, 5.“

Wir haben den Artikel in freier übersetzung gegeben, aber
dabei doch die Warnung nicht geschwächt. Es ist die klarste und
offenste Warnung gegen den Unionismus, die wir seit langer
Zeit in einem englischen Kirchenblatt gelesen haben, und sie ver⸗
dient es, beherzigt zu werden. Wir Christen stehen so: Wir
wollen uns höchst gerne mit unsern Brüdern in Christo auch
äußerlich vereinigen. Wo Glaubenseinigkeit besteht, da sollte
auch äußerlich Glaubensbruderschaft bestehen. Wie gewaltig wäre
doch das Zeugnis der christlichen Kirche, wenn sie eine große
Kirchengemeinschaft bilden würde, die wie ein Mann von Christo
zeugte! Aber was das Blatt schreibt, ist leider wahr. Die Glau⸗
benseinigkeit besteht nicht in der Tat und Wahrheit. Die Kirchen⸗
gemeinschaften stehen gesondert, weil sie verschiedene Lehren
führen, die sie selbst wohl für recht, andere aber für unrecht er⸗
klären. Solange aber Lehrunterschiede bestehen, ist es eine Ver⸗
spottung und Verachtung des Wortes Gottes, wenn man sich mit
Umgehung der Wahrheit vereinigt.

Das Blatt hätte den Spruch des Apostels Paulus noch weiter

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