Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. März 1928 ff., Seite 419

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

419

Folge ist, daß unser Volk trotz der vielen Gesetze immer ärger
wird. Der Wagen kommt nicht aus dem Schmutz, wenn man ihn
vor das Pferd spannt. J. T. M.

Ein Jubiläum, das in Wahrheit kein Jubiläum ist. Am
9. Oktober dieses Jahres wurde in München im überfüllten Saale
des Löwenbräukellers die „Dreihundertjahresfeier der Wiederver⸗
einigung der Oberpfalz mit Bayern“ begangen. Der „Lutherische
Herold“ bemerkt dazu: „Jene Wiedervereinigung bedeutete be⸗
kanntlich die mit all den Grausamkeiten der Gegenreformation sich
vollziehende Ausrottung des Protestantismus. Die Mitglieder des
Münchener Oberpfälzervereins, die zu dieser Gelegenheit zu⸗
sammenströmten, wußten freilich nichts davon, daß ihre Ahnen
mit den härtesten Gewaltmaßregeln vom Evangelium abgebracht
worden waren. Denn in ihrer Schule hatten sie davon nichts
gehört.“

Die Gegenreformation, von der hier die Rede ist, war eine
Bewegung der Römischen, um die zum Protestantismus über⸗
getretenen Katholiken in den „Schoß der Mutterkirche“ zurückzu⸗
führen. Um diesen Zweck zu erreichen, gebrauchten sie zum Teil
Gewaltmaßregeln, zum Teil aber auch erzieherische Mittel, wie
höhere und niedere Schulen. In ihren Schulen lehrten sie das
Volk einerseits, daß die Reformation der allergrößte Abfall von
der „alleinseligmachenden Kirche“, und andererseits, daß Luther
der Erzketzer und Antichrist gewesen sei. Andere wichtige Tat⸗
sachen wurden teils verneint, teils verborgen gehalten. So ist es
gekommen, daß viele Protestanten Katholiken wurden und ihre
Enkel nichts von der Geschichte ihrer Ahnen wissen. J. T. M.

Die Blindheit des Heidentums. In seinem Brief an die
Epheser schreibt St. Paulus, daß die Heiden ohne Hoffnung und
ohne Gott in der Welt leben, Eph. 2, 12. In demselben Brief
sagt er auch, daß die Heiden tot sind in Sünden, Eph. 2, 1. Daher
kommt es, daß sie hingehen zu den stummen Götzen, wie sie
geführt werden, 1 Kor. 12,3. Sie sind arme, blinde, verführte
Menschen. Das gilt auch von den gebildeten Heiden, die nicht
nur im eigenen, sondern auch in unserm Lande oder in Europa
ihre Bildung erhalten haben, wie zum Beispiel die Japaner, deren
hohe Kultur in weltlichen Dingen das Erstaunen aller Welt
erregt. Die Blindheit dieses sonst so klugen und geweckten Volkes
zeigte sich vor einiger Zeit so recht klar, als der neue Kaiser von
Japan gekrönt wurde. Nach japanischer Anschauung ist der Kaiser
der „Himmelssohn“, der Sohn der Sonnengöttin. Darum ist
seine Krönung auch religiöser Art. In dem Kaiser regiert nach
japanischer Anschauung die Sonnengöttin selbst, so daß schließlich
auch der Tenno, wie der Kaiser genannt wird, ein Gott ist. So
wurden denn Millionen von Dollars für die Kaiserkrönung aus⸗
gegeben; vier Millionen wurden allein für elektrische Beleuchtung,
Fernsprecher, Funkendienst, Funkenlichtbilderaufnahmen usw. ge⸗
währt. Bei der Feier wurde eine fast unbeschreibbare Pracht ent⸗
faltet. Das Volk betete mit wahrer Inbrunst den Monarchen an,
und selbst die gelehrtesten Forscher, Arzte, Professoren und Feld⸗
herren, wie zum Beispiel der vielgenannte Admiral Togo, schlossen
sich dem Gefolge ehrwürdig und anbetend an. Sonst sind diese
Leute sehr kritisch; sie verwerfen das Falsche und suchen das
Wahre heraus. Aber in religiösen Dingen legen sie eine Blind⸗
heit an den Tag, die schier unglaublich ist.

Wahrlich, das Wort Gottes hat recht! „Der natürliche
Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes“, 1 Kor. 2, 14. Auch
in Japan wird das Evangelium gepredigt, aber den „Weisen nach
dem Fleisch, den Gewaltigen und Edlen“ in Japan ist diese himm⸗
lische, göttliche Weisheit eine Torheit, die „von den Obersten dieser
Welt“ nicht erkannt wird. Statt des göttlichen Heilandes ver⸗
ehren sie einen sterblichen, blinden, ohnmächtigen Menschen; und
das ist nach ihrem Ermessen die höchste Klugheit. Arme, blinde,
betrogene Heidenwelt! J. T. M.

Unser Adventskönig.

Vor dreihundert Jahren, unter der Regierung König Hein⸗
richs II. von Frankreich, wurde die kleine französische Festung
St. Quentin von den Spaniern belagert. In der Stadt, in welcher
der berühmte Admiral Coligny das Kommando führte, wüteten
Hunger und Krankheit, und die Bürger waren der Verzweiflung
nahe. Das wußten die Spanier, und sie schossen Pfeile in die
Stadt, an denen Bänder befestigt waren, auf denen die Bewohner
der Stadt zur übergabe aufgefordert wurden. Ein solcher Pfeil
mit dem daran befestigten Bande wurde auch dem tapferen Coligny
überbracht. Dieser schreibt statt aller Antwort auf einen Perga⸗
mentstreifen zwei Worte, befestigt den Streifen an einem Speere
und schleudert ihn mit eigener Hand in das Lager der Feinde.
Die beiden Worte lauteten: „Regem habemus“, das heißt auf
deutsch: „Wir haben einen König.“ Nun wußten die Spanier,
daß von einer übergabe keine Rede sein könne.

So ruft auch uns der erste Adventssonntag zu: „Regem
habemus, wir haben einen König!“ und ruft auch uns die Frage
zu: „Wollen wir ihm treu bleiben, oder wollen wir abfallen?“

5——2
——..

Die Adventslieder.

Die Blumen find verblüht im Tal,
Die Vöglein heimgezogen,

Der Himmel schwebt so grau und fahl,
Es brausen kalt die Wogen.

Und doch kein Leid im Herzen brennt:
Es ist Advent! Es ist Advent!

Es liegt für mich ein eigener Reiz auf der Adventszeit. Und
je älter ich werde, um so stärker wird er. Wenn ich das Gefühl
in Worte fassen sollte, würde es heißen: Frühling, Frühling,
goldene Zeit! Was im Naturjahr der Frühling ist, das ist im
Kirchenjahr die Adventszeit. Ich möchte fast die Meinung aus⸗
sprechen, das Kirchenjahr müsse im Norden entstanden sein, wo
man den kurzen Tagen und langen Nächten, der wintererstarrten
Welt die frühlingsfrohe Adventszeit entgegensetzte und die Sehn⸗
sucht nach Licht und Sonne und Leben sich einen Vorfrühling schuf.
Aber geschichtliche Tatsachen lassen sich nicht ändern. Das Kirchen⸗
jahr ist in der Kirche im Süden entstanden, geworden, gewachsen.
Aber umgewandelt hat der Norden die Adventszeit. Trug sie
ursprünglich einen ernsten Charakter und war sie in der alten
Kirche eine Fastenzeit, eine „geschlossene Zeit“ für öffentliche Lust⸗
barkeiten und Hochzeiten: die Kirche Luthers erfaßte sie anders.
Sie trug in die Adventszeit den Ton freudiger Erwartung hinein,
wie ihn ein großer Teil unserer Adventslieder wiedergibt. Sie
trägt das Licht in die Adventszeit hinein; Licht um Licht wird auf
dem Adventsbaum angezündet. Sie holt sich das Gloria in ex⸗-
celsis Deo (Ehre sei Gott in der Höhe!) wieder in den Gottes⸗
dienst hinein, und das Hosianna klingt wie Glockengeläute durch
die Adventszeit hindurch. Das Naturgefühl kommt zu seinem
Rechte. Jene rührende Weihnachtszeile:

Und hat ein Blümlein bracht

Mitten im kalten Winter,
sie wäre niemals im Morgenland entstanden, sie stammt aus dem
Norden. So schlingen tiefes Naturgefühl und heilige Geschichte
sich wunderbar ineinander.

Soweit ich zurückdenken kann, geht mit mir in die Advents⸗
zeit hinein, schließt mir gleichsam die Tür auf, Paul Gerhardts
Lied „Wie soll ich dich empfangen“ (Nr. 44). Ich kann nicht mehr
als acht Jahre alt gewesen sein, als ich es in seinen zehn Versen
auswendig wußte. Es ist heute noch mein eigen. Kein anderes
Lied wird ihm am ersten Advent den Rang streitig machen. Es

English translation

Not yet translated.