Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1908, Seite 401

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Summarische Auslegung des Hohenlieds. 401

zu vermitteln. Er will uns zu wissen tun, daß es bei der Braut zu
einer rechten Reue über ihr böses Verhalten gegen ihren Bräutigam ge⸗
kommen ist. Dem Charakter des Hohenlieds entsprechend sollen wir
dies aus dem Munde der Braut erfahren. Zu dem Ende führt er
die Töchter Jerusalems ein, denen die Braut ihr Herz ausschüttet, und
die dann ihrerseits durch ihre Fragen (V. 9) der Braut ein die herr⸗
lichen Eigenschaften ihres Bräutigams beschreibendes Loblied entlocken.
Die Botschaft, welche die Braut den Töchtern Jerusalems an ihren
Freund aufträgt, beweist, daß sie nun eine wirklich bußfertige Sün⸗
derin geworden ist. Sie sucht nicht ihr böses Verhalten gegen ihren an⸗
klopfenden Freund zu entschuldigen. Sie beruft sich auch nicht auf ein
Bessergewordensein ihrerseits. Sie erhebt keinerlei Ansprüche an seine
Gnade. Nichts soll dem Bräutigam gesagt werden als nur das Eine,
daß sie ihn liebe, krank sei vor Liebe zu ihm. Wo nun rechte Liebe ist,
da ist freilich auch wahrer Glaube; denn rechte Liebe ist eine Frucht
des Glaubens. Bei allem Leid, in welches die Braut durch ihre eigene
Schuld geraten ist, weiß sie doch noch, daß sie ihren Freund liebt. Und
weil solche Liebe nicht in ihrem Herzen sein könnte, wenn er sie schon
gänzlich verstoßen hätte, wie sie es freilich verdient hat, so ist ihr solche
Liebe ein Zeichen, daß er ihr doch noch gnädig gesinnt ist, wenngleich er
ihr seine Gnadengegenwart entzogen hat und ihr flehentliches Rufen
scheinbar nicht hört. In diesem Vertrauen auf seine Gnade gibt sie den
Töchtern Jerufalems den Auftrag: Saget ihm, daß ich krank bin vor
Liebe!

Die Töchter Jerusalems vernehmen den Auftrag der Braut und
stellen dann die Frage an sie, V. 9: „Was ist dein Freund vor Freund,
du Schönste unter den Weibern? Was ist dein Freund vor Freund, daß
du uns also beschwörest?“ Die Töchter Jerusalems fragen nicht: Wer
ist dein Freund? als ob ihnen überhaupt die Person ihres Freundes
unbekannt wäre, sondern: „Was ist dein Freund vor Freund?“ Was
hat er vor jedem andern Freund voraus? Wodurch zeichnet er sich aus?
Was bewegt dich, gerade ihn zu lieben? Dabei geben sie der Braut
den Titel: „du Schönste unter den Weibern“. So hatte Kap. 1, 8
der Bräutigam selbst sie genannt. Sie geben ihr also einen Titel, den
ihr der Bräutigam gegeben hat. Die Absicht des Dichters geht daher
offenbar dahin, uns durch die Töchter Jerusalems kundzutun, wie der
Bräutigam auch jetzt wieder gegen seine Braut gesinnt ist. Trotz ihres
üblen Verhaltens ist sie doch in seinen Augen wieder die Schönste unter
den Weibern.) Darin eben besteht die Freundlichkeit Gottes, unsers
Heilandes, daß er alle, die an ihn glauben, nicht ansieht, wie sie für ihre

1) Die hier, sowie Kap. 1, 8 genannten „Weiber“, unter welchen die Braut die
Schönste ist, halten wir ebenfalls für gedachte Personen, die lediglich rhetorische
Bedeutung haben. Wer im Superlativ redet, muß notwendigerweise vergleichend
reden. Die „Weiber“ werden zum Zweck des Vergleichs genannt, ohne daß ihnen
damit Wirklichkeit zugeschrieben werden soll.

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