Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1908, Seite 434

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434 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

hänger Calbins, Hubert Laasguet, an Calvin: Peucer leiste der Lehre
Calbins bei Melanchthon und seinen Schülern den größten Vorschub.
„Quantum in se fuit, confirmavit Philippum.“ Herrlinger bemerkt
hierzu: „Peucer war das Haupt der „‚melanchthonschen Linken‘, die
hauptsächlich aus Philologen und Medizinern bestand, welche in huma⸗
nioribus bei Melanchthon profitiert hatten, aber in religiöser Hinsicht
von dem scharf verstandesmäßig ausgebildeten Calvinismus sich mehr
angezogen fühlten und nach Melanchthons Tod mit fliegenden Fahnen
ins calvinische Lager übergingen. Dieses Sachverhältnis ... hat der
alte Löscher (Hist. motuum II, 183) anschaulich geschildert: „Man
sahe haufenweise Politicos, Medicos, Poeten und Philologos, welche
doch die Sache theologisch zu untersuchen weder Lust noch Vermögen
hatten, gleichwohl aus ganzem Herzen zu dem Cabvinismo inklinieren.
Peucer war der vornehmste von dieser Kabale.““ ) Nach Peucer nun
hat Melanchthon gelehrt, daß nur Gläubige Christi Leib und Blut
empfangen im Abendmahl, daß „Leib und Blut Christi“ so viel heiße
als „alle Wohltaten Christi“, daß somit Christi Leib und Blut genossen
werde nicht der Substanz, sondern nur der Wirkung nach, nicht mit dem
Munde, sondern mit dem Glauben, daß Paulus und das Altertum die
tropische Auslegung der Abendmahlsworte vertrügen, und daß die
eigentliche Auslegung, die Auslegung „ard 20 (yrov, viel später und
dem Altertum völlig unbekannt sei. In einem Schriftstück vom 3. Ja⸗
nuar 1561, betitelt: „D. Oaspari Peuceri de coena Domini, ex
arcanis sermonibus Dom. Philippi, soceri sui“, wird die Lehre Me⸗
lanchthons also dargestellt: „In distributione panis et vini testatur
se filius Dei vere praesentem esse, et distribuere credentibus suum
corpus et sanguinem, id est, Aumversa benefcια sùα½, quae fide ne-
cesse est accipi, et nos sibi adjungere tanquam membra, nos vivifi-
care. ... Cumque vetustas dicit, sacramenta constare re terrena
et coelesti; per coelestem in coena intelligunt Christum praesen-
tem et efficacem, qui sese offert omnibus, sed non percipitur nisi
a eredentibus. Nec perceptio corporis et sanguinis Christi aliud est,
quam perceptio praesentis Christi et beneficiorum Christi omnium,
quae promissio offert, et Christus praesens echibit et applicat.“ 5
Peucer zufolge änderte Melanchthon seine Meinung 1530 nach der Lek⸗
türe des ökolampadschen Dialogus von demselben Jahre, der ihn über⸗
zeugt habe, daß die lutherische Lehre vom Abendmahl nicht die der
Bäter sei. Scultetus berichtet: „Er (Peucer) erzählte, daß sein
Schwiegervater Melanchthon, nachdem er den Dialog Skolampads vom
Abendmahl des HErrn gelesen, seine Meinung von der mündlichen
Nießung des Fleisches Christi geändert habe und seitdem immer trium⸗
phiert habe mit dem Argument: Den Vätern war die Lehre der Synu⸗
siasten“ (welche die sakramentliche Vereinigung von Brot und Wein
mit dem Leib und Blut Christi lehren) „unbekannt, Augustinus war

4) Die Theologie Melanchthons, S. 153. 5) C. R. 9, 1088.

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