Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1908, Seite 404

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

40⁴ Summarische Auslegung des Hohenlieds.

lich zu einer doppelten Erkenntnis kommen. Er wird nämlich erstlich
erkennen, daß die geschilderten leiblichen Schönheiten geistliche Eigen⸗
schaften und Vorzüge zu ihrem Hintergrund haben, daß sie zugleich und
vornehmlich Sinnbilder der Majestät, der Lebensfülle, der Freundlich⸗
keit, der Treue, der Standhaftigkeit und der einzigartigen Schönheit und
Vollkommenheit des Bräutigams sind. Und zum andern wird sich ihm
auch die überzeugung aufdrängen, daß hier kein bloßer Mensch beschrie⸗
ben sein kann. Die gegebene Schilderung ragt nach allen Seiten hin
unendlich weit über die armselige Person eines bloßen Menschen hinaus,
auch über die eines Salomo, auf welchen Delitzsch?) sie bezieht. Die
einzelnen Bilder dieser Schilderung gehen wenigstens zum Teil so in
das Grenzenlose, daß sie nur dann Sinn und Verstand haben, wenn sie
auf eine unbegrenzte Persönlichkeit bezogen werden. Hier wird — da⸗
von sind wir überzeugt — kein bloßer Mensch, sondern der Mensch be⸗
schrieben, der ohne alle Selbstüberhebung von sich sagen konnte: „Hie
ist mehr denn Salomo“, Matth. 12, 42; der einem Philippus auf die
Bitte: „HErr, zeige uns den Vater!“ antworten konnte: „Philippe,
wer mich siehet, der siehet den Vater“, Joh. 14, 9. Wer es nur hören
will, dem ruft jede Zeile diefer Schilderung mit vernehmlicher Stimme
zu: „Hie ist mehr denn Salomo!“ Kurz, diese Beschreibung paßt nur
auf den Gottmenschen Christus IEsus, hochgelobt in Ewigkeit! Seine
unbeschreibliche Gottesherrlichkeit ist es, die uns hier in Bildern und
Gleichnissen geschildert wird, damit wir ein wenig davon im Glauben
erkennen, bis einst unsere Augen groß und stark genug sein werden, ihn
zu sehen, wie er ist, 1 Joh. 3, 2.

Nachdem nun die Braut den Töchtern Jerusalems die Frage: „Was
ist dein Freund vor Freund?“ beantwortet hat, fragen diese weiter,
Kap. 6, 1: „Wo ist dein Freund hingegangen, du Schönste unter den
Weibern? Wo hat sich dein Freund hingewandt, so wollen wir ihn mit
dir suchen?“ Die Absicht des Dichters bei dieser zweiten Frage der
Töchter Jerusalems ist, die Braut zu veranlassen, sich über ihr nunmeh⸗
riges Verhältnis zu ihrem Bräutigam auszusprechen. Daß kein Suchen
mehr nötig ist, daß sie im Gegenteil ihren Freund schon gefunden hat
und seine Gnadengegenwart genießt, zeigt ihre ruhige und bestimmte
Antwort, V. 2: „Mein Freund ist hinabgegangen in seinen Garten zu
den Würzbeeten, zu weiden in den Gärten und Lilien zu sammeln.“ Sie
weiß, wo ihr Freund ist, nämlich in seinem Garten, also bei ihr selbst.
Sie empfindet auch seine Gegenwart; denn sie wird wieder von ihm ge⸗
weidet, und er bricht Lilien, erfreut sich wieder in ihrer Mitte. Sie

2) Dem Einwurf, daß es doch für eine Frauensperson höchst unschicklich sei,
den nackten Leib eines Mannes zu beschreiben (vgl. V. 14 b), begegnet Delitzsch mit
der Bemerkung, „daß es nicht die Braut oder die Geliebte, sondern die Gattin
sei, welche der Dichter so reden lasse“. — Eine Auslegung, die sich zu solchen Be⸗
merkungen genötigt sieht, um die Keuschheit des Hohenliedes zu verteidigen, richtet
nach unserer Meinung sich selbst.

English translation

Not yet translated.