Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1908, Seite 436

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436 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

zumal nach Lutheri Tod die vertrauteste Korrespondenz in Glaubens⸗
sachen mit den Zürichern, Calvino und ihresgleichen, gepflogen, wie
Pezelius, Hospinian und andere Historici der Reformierten öffentlich
schreiben, unstreitig, daß er Rat und Tat zu Veränderung der Kon⸗
fessionen, Beförderung anbrüchiger Leute und Unterdrückung der Eifrig⸗
gesinnten gegeben, auch selbst sehr viel anbrüchige Leute gezogen
habe.“ 11) Ferner: „Die wahre Gegenwart und Genießung glaubte
er wohl im Herzen, suchte sie auch beizubehalten, allein daß die Ge⸗
nießung mit dem Mund und durch die unionem substantiarum mit
dem gesegneten Brot und Wein und also auch bei denen, die ohne
Glauben kommunizieren, geschehe, das wollte ihm von Anno 1538 an
nicht mehr in den Sinn, er suchte es aber mit allerhand weitläuftigen
Formeln zu verstecken, sonderlich vor denen Hohen in der Welt, solang'
er sahe, daß sie über Lutheri Lehre festhielten. Hingegen ließ er sich
dessen gegen seine Vertraute und Diszipul oft merken, bei welchen er
wegen seiner habenden Autorität nichts zu befürchten hatte; ja er
gewöhnte die letzteren nach seinem Sinn, welche denn immer kühner
herausbrachen. Sonst aber war er nicht gesinnt, vor sein particulier,
einigem, der es mit den Schweizern hielte, öffentlich zu widersprechen,
sondern alles gehen zu lassen, wie es wollte. Und in solchem Sinn und
Verfahren hat er bis an sein Ende kontinuieret.“ 12)

Was neuere Historiker betrifft, so behaupten Plank, Gieseler,
Galle und andere, daß der spätere Melanchthon in der Abendmahlslehre
böllig auf Calvins Seite stand. Lipsius und Heppe: Beim späteren
Melanchthon sei die Persönlichkeit Christi der gottmenschliche Leib, den
der Gläubige im Abendmahl empfange, Leib und Blut nur bildlicher
Ausdruck für die Vereinigung mit der Person Christi, die in der Hand⸗
lung gegenwärtig sei.ls) Heppe behauptet sogar: die Augustana und
Apologie enthalte, wie überall, so auch im Abendmahl, „nicht die Lehr⸗
eigentümlichkeit Luthers, sondern die charakteristische Doktrin Melanch⸗
thons, die wir heutigentages nicht in der lutherischen, sondern in der
deutsch⸗reformierten Kirche vorfinden “.14) Herrlinger: Schon 1529
habe Melanchthon die lutherische manducatio oralis nicht mehr geteilt,
obgleich er eine reale, substantielle Mitteilung festgehalten habe. Und
schon vor und um 1530 sei eine leise Abweichung bemerklich hinsichtlich
des Verhältnisses von Leib und Blut Christi zu den sinnlichen Gle⸗
menten. Von Anfang an habe Melanchthon eine Lehre vom Abend⸗
mahl vertreten, die über den konfessionellen Sondertypen stehe und das
gemeinsame evangelische, religiöse Interesse am treuesten wahre. 15)
Jakoby dagegen urteilt: Melanchthon habe sich öffentlich zu Lehren
bekannt, die er selber nicht glaubte. „Das Interesse der Kirche lag ihm
mehr am Herzen als seine eigene dogmatische Theorie. Er beschränkte

11) Hist. mot. 2, 30. 12) Hist. mot. 2, 35.

13) Herrlinger, S. 153. 14) Die konfessionelle Entw., 71.
15) S. 124.

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