Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Juli 1929 ff., Seite 322

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Ver Vuthsran:E

Heiligen sollen wir den Namen Gottes; das heißt aber
nicht ihn heilig machen, denn „Gottes Name ist an ihm selbst
heilig“. Kein Mensch kann Gottes Namen heilig oder unheilig
machen. Wer Gottes Namen lästert, der ist wie einer, der mit
Steinen nach der Sonne wirft — die Sonne wird er nicht treffen,
aber die Steine können auf sein Haupt niederfallen. Gottes
Namen heiligen heißt: ihn heilig halten, als den höchsten Namen
anerkennen, als solchen gebrauchen, ehren und preisen. Dies
sagt auch Luther in seiner trefflichen Erklärung dieser Bitte mit
den Worten: „Wir bitten in diesem Gebet, daß er der Name
Gottes] auch bei uns heilig wer de.“

Wir leben in einer Zeit, in der Gott als Schöpfer, Re⸗
gierer und Erhalter, als Heiland und Erlöser der Welt geleug⸗
net wird. Durch die sogenannte Evolutionslehre, derzufolge
die Welt nach blinden Naturgesetzen regiert und die Schöpfung,
Erhaltung und Erlösung der Welt geleugnet wird, werden die
Vorstellungen von Gott, seinem wahren Wesen und seinen herr⸗
lichen Eigenschaften, immer unklarer und verschwommener. Wie
oft wird auch der heilige Gottesname leichtfertig ausgesprochen
und sogar zum Fluchen, Schwören, Zaubern, Lügen oder Trü⸗
gen gemißbraucht! Wie oft beten selbst wir Christen nicht in
rechter Andacht! Wie oft sind wir lau und träge, den Namen
Gottes anzurufen und zu preisen! Wie manches reden und tun
wir, wodurch der Name Gottes entheiligt wird! Ja, fürwahr,
wir haben es sehr nötig, ernstlich zu bitten und zu beten: „Dein
Name werde geheiliget.“

Aber wie wird nun Gottes Name geheiligt? Unser
Luther hat auf diese Frage klar und einfach in seinem Kleinen
Katechismus geantwortet: „Wo“, das heißt, wofern, indem,
wenn „das Wort Gottes lauter und rein gelehret wird und wir
auch heilig als die Kinder Gottes danach leben. Das hilf uns,
lieber Vater im Himmel!“ Also durch reine Lehre und heiligen
Wandel wird Gottes Name geheiligt.

Das Wort „reine Lehre“ ist in unserer unionistischen Zeit
sehr in Verruf gekommen. Es gibt Leute, die ärgerlich werden,
wenn man zu ihnen von der reinen Lehre redet. Sie sagen:
„Nicht die Lehre, sondern die Taten (not creed, but deed)
sind im Christentum die Hauptsache.“ Das ist aber ebenso
töricht geredet, wie wenn jemand sagte: „Auf den Baum kommt
es nicht an, solange nur seine Frucht gut ist.“ Gottes Name
wird nur da geheiligt, wo Gottes Wort lauter und rein ge⸗
predigt wird. „Lauter“ heißt unvermischt mit menschlichen
Zusätzen und Meinungen, und „rein“ heißt unverfälscht, so
wie es dasteht und lautet, wie Gott es uns gegeben hat. Darum
sollen Christen von solchen Kirchen fernbleiben, in denen Gottes
Wort nicht lauter und rein gepredigt wird.

Luther sagt bei der Auslegung dieser ersten Bitte: „Wer
aber anders lehret und lebet, denn das Wort Gottes lehret, der
entheiligt unter uns den Namen Gottes. Da behüte uns vor,
lieber himmlischer Vater!“ In unserer „letzt'n betrübten Zeit“
gibt es ganz besonders viele, die den Namen Gottes durch falsche
Lehre entheiligen. Darum sollen wir um so eifriger bitten, daß
Gott uns und unsern Kindern treue Prediger und Lehrer geben
wolle, die sein Wort lauter und rein verkündigen und lehren,
damit Gottes Name unter uns geheiligt werde.

Der Name Gottes wird ferner durch einen gottseligen
Lebenswandel geheiligt. Gott ruft uns zu in seinem Worte:
„Es trete ab von Ungerechtigkeit, wer den Namen Christi
nennet“, 2 Tim. 2, 19, und: „Es werden nicht alle, die zu mir

sagen: HErr, HErr! in das Himmelreich kommen, sondern die
den Willen tun meines Vaters im Himmel“, Matth. 7, 21. Das
sind ernste Worte unsers Gottes, die uns zur Selbstprüfung
reizen sollen. Des Christen Leben soll so stehen, wie es der
Apostel Paulus im Briefe an die Kolosser mit folgenden Worten
ausdrückt: „Alles, was ihr tut mit Worten oder mit Werken,

das tut alles im Namen des HErrn IEsu und danket Gott und

dem Vater durch ihn“, Kap. 3, 17.
im Himmel!“

Gottes heiliger Name spielt auch in unserm Leben eine
wichtige Rolle. Kaum waren wir geboren, da wurden wir auf
den Namen des heiligen dreieinigen Gottes getauft. Dann
hörten wir ihn von den Lippen frommer Eltern und Lehrer.
Am Tage unserer Konfirmation wurden wir im Namen des
dreieinigen Gottes eingesegnet, und unsern Ehebund schlossen
wir auch in diesem Namen. In Stunden der Anfechtung und
der Trübsal aber klammern wir uns an den Namen Gottes;
denn „sein Name ist ein festes Schloß; der Gerechte läuft dahin
und wird beschirmet“, Spr. 18, 10. Und wenn unsere Namen
auf Erden längst vergessen und auf unsern Grabsteinen ver⸗
wittert sein werden, dann ist und bleibt der heilige Name
Gottes. Am großen Auferstehungsmorgen aber stimmen wir,
die wir aus Gnaden, um Christi willen, durch den Glauben
selig geworden sind, ein in das Lied der Seraphim und singen:
„Heilig, heilig, heilig ist der HErr Zebaoth; alle Lande sind
seiner Ehre voll!“

„Das hilf uns, lieber Vater

Dem Namen dein, o HErr,
Sei ewig Preis und Ehr'!

F. A. Fischer.

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Das Marburger Religionsgespräch.

In diesem Jahre werden es vierhundert Jahre, seitdem das
berühmte Marburger Religionsgespräch vom 1. bis zum 3. Okto⸗
ber 1529 zwischen den Lutheranern und den Reformierten ab⸗
gehalten wurde. Die Hauptgegner waren Luther und Zwingli,
obwohl neben diesen noch andere Theologen zugegen waren, auf
lutherischer Seite Melanchthon, Jonas, Brenz, Andreas Osiander,
Agricola, Myconius, Menius und Cruciger, auf reformierter Seite
Okolampadius, Bucer, Hedio und drei andere, die nicht Theolo⸗
gen waren.

Für die lutherische Kirche ist das Marburger Religions⸗
gespräch von ebenso großer Bedeutung wie der Reichstag zu
Worms im Jahre 1521. Zu Worms bekannte Luther den rech⸗
ten Glauben vornehmlich vor den Römischen, zu Marburg vor
den Reformierten. Zu Marburg ging der Kampf um die Er⸗
haltung der Schriftlehre vom heiligen Abendmahl, nämlich daß es
nichts anderes ist als „der wahre Leib und Blut unsers HErrn
IEsu Christi unter dem Brot und Wein, uns Christen zu essen
und zu trinken von Christo selbst eingesetzt“. Hätte Luther zu Mar⸗
burg das klare Wort Gottes preisgegeben, dann hätte die luthe⸗
rische Kirche das Sakrament des heiligen Abendmahls verloren, und
würde nichts anderes haben, als was die Reformierten heute noch
haben, nämlich ein bloßes Zeichen und eine Zeremonie, nicht aber
das von Christo eingesetzte Gnadenmittel zur Vergebung unserer
Sünden.

Wie in Worms, so stand Luther auch in Marburg fest, in
seinem Gewissen an Gottes Wort gebunden, und wich weder zur
Rechten noch zur Linken. Als vor dem Auseinandergehen der
Landgraf Philipp von Hessen, der das Religionsgespräch zuwege
gebracht hatte, auf einen freundlichen Vergleich drang und Zwingli

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