Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Juli 1929 ff., Seite 444

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4⁴⁴ Lutherane. ü

Kräften. Dann werden wir Prediger und Lehrer fleißig Lehre
studieren, um immer geschickter zu werden, sie vorzutragen;
und dann werden unsere Zuhörer nach ihr begierig sein und
durch sie zunehmen.

Gerade weil man vielerorts so unverständig über den
Wert der Lehre urteilt, meint man auch, daß es völlig genüge,
wenn das Kind in der Sonntagsschule seinen christlichen Unter⸗
richt empfängt. Anders steht es, wo man den Schatz der reinen
Lehre erkannt hat. Da sorgt man für einen gründlichen Unter⸗
richt der Jugend. So war es zur Zeit der Reformation, und
so möge es auch in unserer Synode immer mehr werden durch
Errichtung und Erhaltung von Gemeindeschulen, wo immer es
nur möglich ist. Luther konnte von Koburg aus an seinen Kur⸗
fürsten in Augsburg diesem zum Troste schreiben: „Es wächset
jetzt daher die zarte Jugend von Knäblein und Maidlein, mit
dem Katechismo und Schrift so wohl zugerichtet, daß mir's in
meinem Herzen sanft tut, daß ich sehen mag, wie jetzt junge
Knäblein und Maidlein mehr beten, glauben und reden können
von Gott, von Christo, denn vorhin und noch alle Stifte und
Klöster und Schulen gekonnt haben und noch können. Es ist
fürwahr solch junges Volk in Eurem Lande ein schönes Para⸗
dies, desgleichen auch in der Welt nicht ist; und solches alles
baut Gott in Eurem Schoß zum Wahrzeichen, daß er Euch
gnädig und gütig ist.“

Das andere, was wir von den Bekennern von Augsburg
lernen sollen, ist Bereitschaft, um der Lehre willen alles preis⸗
zugeben. Es erheischte großen Mut in Augsburg, die Wahrheit
zu bekennen. Man mußte Gut und Blut aufs Spiel setzen.
Die Bekenner waren willig, dies zu tun, und ließen sich weder
durch Drohungen noch durch Lockungen bewegen, auch nur ein
Stück der erkannten Wahrheit zu verleugnen.

Nun ist es wahr, die Bekenner der reinen Lehre haben
gegenwärtig in unserm Lande keine rohe Gewalt zu fürchten,
wohl aber Hohn und Spott, Verachtung und Geringschätzung.
Man haßt die reine Lehre und erklärt, alle Lehrschranken
müßten fallen. Wer sie noch aufrechterhalten wolle, sei ein
eigensinniger, rechthaberischer Mensch, der in unsere aufge⸗
klärte Zeit nicht mehr passe. Solche Pfeile verletzen und tun
weh, und nur dann sind wir dagegen gerüstet, wenn wir ebenso
wie die Bekenner zu Augsburg erkannt haben und immer besser
erkennen, daß das Wort Gottes mehr gilt als alles Hohe und
Herrliche in der Welt.

So helfe uns allen der freundliche Gott, daß wir in dem
kommenden Jubeljahr aufs neue die reichen Schätze unserer
Kirche erkennen, uns über sie herzlich freuen, sie fleißig ge⸗
brauchen und treulich bewahren für uns und unsere Kinder

Euer im SErrn verbundener

F. Pfotenhauer.

——

Der IEsusname.

Gleichwie im Zeichen des Kreuzes alle Erinnerungen an
den, der am Kreuze hing, und an das, was er am Kreuze vollbracht
hat, zusammengefaßt werden, so werden alle diese Erinnerungen
für das Ohr in dem schönen IEsusnamen zusammengefaßt, und
im Laute seiner fünf Buchstaben erklingt uns das ganze Neue
Testament wie in einer Summa. Er ist uns, sooft er ausge⸗
sprochen wird, wie „eine ausgeschüttete Salbe“ und verbreitet
einen Geruch des Lebens und der Seligkeit.

Des. Vaterunsers Tischgebet.

Unser täglich Brot gib uns heute! Matth. 6, 11.

Zur Zeit des römischen Kaisers Nero war eine Hungers⸗
not in Rom. Tag für Tag stand das hungrige Volk vor dem
kaiserlichen Palast mit der Bitte: „Gib uns Brot!“ Nero
versprach auch, Getreide aus andern Ländern kommen zu
lassen; ja er sagte, es seien schon Schiffe unterwegs, die Korn
bringen würden. Eines Tages erschienen Schiffsmasten von
ferne. Große Volksmassen zogen nach dem Hafen Roms. Die
Schiffe langten im Hafen an und wurden von Hunderten fast
erstürmt. Aber wie enttäuscht war das Volk, anstatt Getreide
für Brot — Sand zu finden für den Zirkus!

Da ist unser Gott doch ein besserer König und Versorger
seiner Untertanen. Nachdem uns unser Heiland gelehrt hat,
um die Heiligung des Namens Gottes, um das Kommen seines
Reiches und um das Geschehen seines guten, gnädigen Willens
zu bitten, faßt er nun alle Dinge, alles, was uns auf Erden
fehlt und quält, zusammen in die letzten vier Bitten des
heiligen Vaterunsers.

Solange wir auf dieser Welt sind, gebrauchen wir gar
mancherlei Dinge für unsern Leib, für unser irdisches Leben,
damit es erhalten werde, bis unser von Gott uns bestimmtes
Sterbestündlein kommt. Um alle diese Dinge bitten wir in
der vierten Bitte.

Man hat die Bitte um das tägliche Brot die leichte
Bitte genannt, ohne Zweifel deshalb, weil sie von den Menschen
am leichtesten verstanden wird. Wird sie aber auch recht ge⸗
betet? Wenn man nur um das tägli che Brot bitten würde,
müßte das törichte Rennen und Jagen nach Reichtum auf⸗
hören. Der Brotneid, das Scheelsehen, die Unzufriedenheit
müßte schweigen, wenn man beten würde: Gib uns, mir und
andern, das tägliche Brot! Unsere Zuchthäuser würden leer sein,
wenn jeder Mensch recht beten würde: „Unser täglich Brot
gib uns; laß es nicht durch Lug und Trug und Diebstahl er⸗
langt sein!“ Die Verzweiflung und die bangen Sorgen müßten
schwinden, wenn man gläubig beten würde: „Gib du uns
heute unser täglich Brot!“

Brot ist das notwendigste, einfachste Nahrungsmittel für

uns Menschen. Das merkt man erst, wenn man es nicht hat ö

und nicht haben kann. Darum redeten unsere Väter vom
„lieben Brot“ und ermahnten uns Kinder, das Brot als eine
gute Gabe Gottes zu schätzen.

Auf die Frage: „Was heißt denn täglich Brot?“ antwortet
Luther so trefflich in seinem Kleinen Katechismus: „Alles, was
zur Leibesnahrung und notdurft gehört, als Essen, Trinken,
Kleider, Schuh', Haus, Hof, Acker, Vieh, Geld, Gut, fromm
Gemahl, fromme Kinder, fromm Gesinde, fromme und ge⸗
treue Oberherren, gut Regiment, gut Wetter, Friede, Gesund⸗
heit, Zucht, Ehre, gute Freunde, getreue Nachbarn und des⸗
gleichen.“ Und in seinem Großen Katechismus sagt er vom
täglichen Brot: „Wenn du täglich Brot nennest und bittest, so
bittest du alles, was dazu gehöret, das tägliche Brot zu haben
und zu genießen, und dagegen auch wider alles, so dasselbige
hindert.“ ö

Zum täglichen Brot gehört also alles, was wir für unsern
Leib und für unser Leben nötig haben. Wir brauchen Nah⸗
rung, Kleidung und Obdach. Damit wir aber die Notdurft
des Leibes uns erwerben können, muß Gott uns auch die Mittel

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