Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Juli 1929 ff., Seite 372

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Luthers am 10. November besonders der Erinnerung an das
Religionsgespräch zu Marburg zu widmen. Wir kommen dem
Wunsche nach, setzen aber dabei den genannten Artikel im „Lu⸗
theraner“ voraus, der in sehr passender Weise alle Hauptsachen
zur Darstellung bringt. Daraus ist es allen Lesern bekannt, daß
dieses berühmte Religionsgespräch stattfand über die Lehre vom
heiligen Abendmahl, daß unser Luther da feststand auf dem ein⸗
fachen, klaren Schriftwort „Das ist mein Leib“ und daß Zwingli
und seine Anhänger, die diese feste, klare Schriftlehre nicht an⸗
nehmen wollten, Irrlehrer waren, denen man die Bruderhand
verweigern mußte, weil sie einen andern Geist hatten. Wir wer⸗
fen heute nur einige Streiflichter auf diese denkwürdigen Tage in
Marburg und folgen dabei einem trefflichen Vortrag eines an⸗
gesehenen Reformationshistorikers der Gegenwart, des D. W.
Gußmann in Stuttgart.

Der Urheber des Religionsgesprächs war der bekannte Land⸗

Das Marburger Religionsgespräch.
Bildliche Darstellung von Gustav König.
Slolampad sitzt hier vorn im Gespräch mit Melanchthon neben dem mit Luther disputierenden Zwingli.

Luther weist mit den Fingern auf seine Riederschrift? „Hoc est corpus meum.“
hört Zwingli zu: hinter ihm steht Ulrich von Württemberg.

graf Philipp von Hessen, der eine Beilegung des mehrjährigen
Streites wünschte und darum eine persönliche Aussprache zwischen
Luther und den Reformierten. Er lud zu diesem Gespräche dann
auch Melanchthon von der lutherischen Seite und Skolampad von
der reformierten Seite ein. Es war ihm wirklich um den Frieden
zu tun, aber er hatte auch die falsche Vorstellung, daß der Streit
nur ein Wortstreit sei, den die Theologen unter sich ausmachen und
beendigen sollten. Derselbe Gedanke, der sich öfters auch bei sonst
verständigen und einsichtsvollen Christen findet in bezug auf Lehr⸗
streitigkeiten im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, zeigte
sich bei Philipp von Hessen. Er wollte deshalb die Theologen
zusammenbringen und wechselte darum Briefe mit Zwingli und
Luther. Zwingli war dazu geneigt, aber auch Luther ging auf
den Vorschlag ein mit großer Selbstverleugnung und überwin⸗
dung, denn er hatte schon jahrelang üble Erfahrungen gemacht
mit Zwingli und seinen Anhängern, den sogenannten Schweizern,
und hatte im Jahre zuvor (1528) in seinem „Großen Bekenntnis

vom Abendmahl Christi“ die Erklärung abgegeben, er habe nun
allen verständigen Christen mehr als genug getan; er wolle nun
vom Schreiben lassen und weiter das Evangelium verkündigen.
Für ihn war das heilige Abendmahl nicht ein Gegenstand wissen⸗
schaftlicher Untersuchung, sondern ein hohes göttliches Gnaden⸗
gut, über dessen Reinerhaltung er mit der ganzen Kraft seines
Glaubens wachen wollte. Das führte er auch in seinen Briefen
aus, brachte aber schließlich doch das Opfer und tat noch etwas
Besonderes, um, wo möglich, den Frieden herzustellen: er reiste
nach Marburg, wo er am 30. September 1529 ankam.

Dort erlebte er gleich eine überraschung. Er hatte nach den
Briefen angenommen, daß hauptsächlich der mildere Okolampad
mit einigen Schweizerfreunden kommen würde, und nun stand mit
einem Mal Zwingli vor ihm, der Mann, der ihm seit Jahren
mit vollem Bewußtsein entgegengearbeitet, seine Lehre aufs hef⸗
tigste bekämpft und ihn mit giftigen Schmähworten überschüttet
hatte, und neben Zwingli tauchte auch Bucer
auf, „das listige Männlein“, der an Luther ein
„Erzbubenstück“ verübt hatte. Er hatte näm⸗
lich Luthers Kirchenpostille, die Luther selbst
für sein „bestes Buch“ erklärt hatte und die
auch für immer einen unvergleichlichen Wert
behält, ins Lateinische übersetzt und dabei ver⸗
fälscht; er hatte nämlich eine falsche Abend⸗
mahlslehre eingetragen und dem Reformator
in den Mund gelegt. Luther hätte wohl ein
Recht gehabt, sich gekränkt zu fühlen, zornig
zu werden, jede Verhandlung abzulehnen und
gleich wieder abzureisen; aber er tat es nicht,
sondern blieb um der Sache willen. Nur als er
Bucers ansichtig wurde, erhob er den Finger.
blitzte ihn mit seinen Flammenaugen an und
rief ihm, halb im Ernst, halb im Scherz, zu:
„Wart, du nichtsnutziger Schlingel!“ und dann
begann das Gespräch.

Den ersten Tag hatte man zu vertrau⸗
lichen Vorbesprechungen bestimmt, wobei in
dem einen Zimmer Luther mit dem milderen
Okolampad und Bucer und in dem andern
Zimmer Zwingli mit dem sanften Melanchthon
zusammenkommen sollte. Aber es wurde da
nicht viel erreicht. Am nächsten Morgen in
aller Frühe begann das eigentliche Religions⸗
gespräch. Den Vorsitz führte der Landgraf in
eigener Person, umgeben von seinem Hof⸗
staat, den hessischen Predigern und den Theo⸗
logen der Universität. Am Nachmittag kamen
auch die süddeutschen Lutheraner, Osiander von Nürnberg, Brenz
von Schwäbisch⸗Hall und Stephan Agricola von Augsburg; es
mögen im ganzen fünfzig bis sechzig Personen zugegen gewesen
sein. Philipp leitete die Verhandlungen mit einer Rede ein und
gab dann Luther das Wort.

Das erste, was Luther nach seinem Eintritt in den Saal
getan hatte, war, daß er Kreide hervorholte, die vor ihm liegende
Samtdecke zurückschlug und in großen Buchstaben „Hoc est corpus
meum“, „Das ist mein Leib“, auf die Tischplatte malte. Dann
fing er an zu reden. Er sagte, er sei gekommen, um seinen Glau⸗
ben zu bekennen und zu zeigen, wo die andern irren, nicht nur im
Punkte vom Abendmahl, sondern auch in andern Stücken. Die
Schweizer erklärten, die Versammlung sei bloß um der Sakra⸗
mentslehre willen einberufen, darum müsse auch damit begonnen
werden. Luther war damit zufrieden, aber er erklärte zum
voraus, daß für ihn die Worte „Das ist mein Leib“ unerschütter⸗
lich feststünden. Wenn die Gegner sie anders auslegen wollten,

Landgraf Philipp

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