Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Juli 1929 ff., Seite 323

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utheraneN.

trotz des Unterschiedes in der Lehre Luther die Bruderhand anbot,
da sagte der große, treue Reformator: „Ich begehre mit nieman⸗
dem uneins zu sein, aber doch muß ich Gottes Wort und Wahr⸗
heit lieber halten denn aller Welt Freundschaft“ und dann die
wahren, wichtigen Worte: „Ihr habt einen andern Geist denn
wir.“ Damit hatte Luther sozusagen den Nagel auf den Kopf
getroffen. Luther stand auch in bezug auf die Lehre vom heiligen
Abendmahl auf dem Schriftwort, während Zwingli und seine Ge⸗
nossen auf dem Boden der menschlichen Vernunft standen. Luther
sagte: „Das ist mein Leib“; so lehren die Einsetzungsworte.
Zwingli behauptete: „Das bedeutet meinen Leib“; so sagt
mir meine Vernunft. Luther sagte: „Was Gott geredet hat, ist
allewege zu unserer Seligkeit, ob er uns auch einen Strohhalm
aufheben hieße.“ Zwingli behauptete: „Gott legt uns keine un⸗
gereimten Dinge zu glauben vor.“ So bewies sich zu Marburg
Luther als rechter Schrifttheolog, Zwingli aber als Rationalist
oder Vernunftgläubiger.

Die Schriftlehre vom heiligen Abendmahl hatte Luther schon

Religionsgesprüchs.

vorher klar und gewaltig bezeugt, besonders im Jahre 1527 durch
seine große Schrift „Daß die Worte ‚„Das ist mein Leib“ noch fest⸗
stehen wider die Schwarmgeister“ und im Jahre 1528 durch sein
„Großes Bekenntnis vom Abendmahl“.*) Carlstadt war der erste,
der gegen die rechte Abendmahlslehre mit Gründen der mensch⸗
lichen Vernunft anging; ihm folgte dann bald Zwingli, der, wie
Carlstadt, die wahre Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im
heiligen Abendmahl bestritt, ja geradezu leugnete. Durch die
falsche Lehre der Reformierten wurde die Einigkeit im Geist zer⸗
stört und Trennung und Urgernis angerichtet, so daß nun die
Lutheraner den Reformierten scharf gegenüberstanden. Beide
aber, Lutheraner wie Reformierte, bedrohte Kaiser Karl, der sich
am 29. Juni 1529 zu Barcelona in Spanien gegen den Papst

*) Diese beiden Schriften finden sich in unserer St. Louiser Ausgabe
der Werke Luthers, XX, 762 und 894, die erstere auch in Luthers Volks⸗
bibliothek, im 17. und 18. Band, S. 7.

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Marburg im Jahre 1529.

verpflichtet hatte, „die Ketzer in Deutschland zum Gehorsam gegen
den Papst zurückzubringen“. Das bedeutete, daß der Kaiser sich
vorgenommen hatte, die Reformation in Deutschland mit roher
Gewalt zu unterdrücken. Angesichts dieser Gefahr drang Philipp
von Hessen auf Vereinigung aller derer, die der Reformation zu⸗
getan waren, und dies führte zu dem Marburger Religions⸗
gespräch.
Aber gerade zu Marburg offenbarte es sich auch, wie groß der
Unterschied zwischen den Lutherischen und den Reformierten in
bezug auf die christliche Lehre ist. Im ganzen waren es vierzehn
Lehren, über die die Zwinglischen unterrichtet wurden und in
denen sie nachgaben. So lehrten die Reformierten zum Beispiel,
daß Christus nicht wahrhaftiger, natürlicher Gott sei; daß die
Erbsünde keine Sünde sei; daß die Erbsünde nicht in der heiligen
Taufe vergeben werde; daß der Heilige Geist nicht durch das Wort
und die Sakramente mitgeteilt werde usw. Ihre falsche Lehre
vom heiligen Abendmahl suchten sie mit Vernunftgründen zu be⸗
weisen. So behaupteten sie, der Leib Christi könne nicht zu der⸗
selben Zeit an vielen Orten sein, da er zur Rechten des Vaters
sitze. Ferner: die Sakramente seien Zeichen. Zeichen aber be⸗
deuteten etwas, was nicht wirklich da sei. So sei Christi Leib
nicht im heiligen Abendmahl gegenwärtig, sondern sei nur abge⸗
bildet. Ferner: Joh. 6, 63 stehe: „Das Fleisch ist kein nütze“;
so sei im Sakrament auch kein Fleisch, denn der fleischliche Genuß
sei doch kein nütze. Ferner: Gott lege uns keine ungereimten

Das fürstliche Schloß in Marburg,
wo in einem der schönsten Zimmer das Lehrgespräch stattfand.

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