Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Juli 1929 ff., Seite 402

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Aus der Ohiosynode. Das lheologische Seminar der Ohio⸗
shnode, die Capital University in Columbus, O., die bedeutendste
Lehranstalt dieser Synode, eröffnete diesen Herbst sein hundertstes
Schuljahr. Die Zahl der theologischen Studenten ist größer als
je zuvor; sie beläuft sich auf vierundfünfzig. Zwei der Studenten
kommen aus dem Seminar der Buffalosynode, das in Anbetracht
der bevorstehenden Vereinigung der beiden Synoden schon ge⸗
schlossen wurde. Neue Lehrkurse sind eingerichtet worden, und die
Fakultät wurde dementsprechend vergrößert. Als neues Fakul⸗
tätsglied trat in den Lehrkörper Prof. H. C. Leupold ein, der bis⸗
her Glied der Fakultät im Martin⸗Luther⸗Seminar der Buffalo⸗
synode war. J. T. M.

Beschlüsse der Buffalosynode. In Anbetracht der baldigen
Vereinigung der Buffalosynode mit den Synoden von Ohio und
Jowa faßte erstere auf ihrer diesjährigen Versammlung folgende
Beschlüsse: 1. daß die nächste Versammlung im Jahre 1930 in
Toledo, O., stattfinden soll, um die bevorstehende Vereinigung
endgültig zu vollziehen; 2. daß eine Sammlung von 40,000
Dollars veranstaltet werden soll als Dankopfer für die genossenen
Segnungen; 3. daß die Trustees beauftragt sein sollen, alles
Synodaleigentum zu verkaufen; 4. daß die Bibliothek des nun⸗
mehr geschlossenen Seminars der Buffalosynode unter die fol⸗
genden Anstalten verteilt werden soll: Oapital University in
Columbus, O., Wartburg⸗Seminar in Dubuque, Jowa, und Lu-
ther College in St. Paul, Minn. Das englische Blatt der
Buffalosynode Tve Forvard hat mit der Julinumber 1929 sein
Erscheinen eingestellt. Alle, die bisher diese Zeitschrift hielten,
erhalten nun ohne weitere Unkosten den Lutheran Standard, das
englische Blatt der Ohiosynode. Bis zur endgültigen Vereinigung
der Buffalosynode mit Ohio und Jowa wird der LTutheran
Standard monatlich der Buffalosynode eine Seite für Nachrichten
und Bekanntmachungen aus den Kreisen dieser Synode zur Ver⸗
fügung stellen. Nach diesem Bericht, den das „Gemeindeblatt“
bringt, wird die Buffalosynode daher ganz und gar in den neuen
Kirchenkörper aufgehen. J. T. M.

Ein Presbyterianer über das Marburger Religionsgespräch.
In unserm Lande ist gegenwärtig der presbyterianische Professor
D. J. G. Machen einer der Hauptgegner des Modernismus. Wie
aber dieser Mann zu Luther steht, geht aus seinem Buch „Das
Christentum und der Liberalismus“ hervor. Da schreibt er: „Es
war ein großer Schade, als auf dem Marburger Religionsgespräch
zwischen Luther und den Vertretern der schweizerischen Reforma⸗
tion Luther in bezug auf das heilige Abendmahl die Worte auf
den Tisch schrieb: „Das ist mein Leib und dann zu Zwingli und
Okolampad sagte: „Ihr habt einen andern Geist denn wir.“ Dieser
Unterschied zwischen den beiden Gegnern führte zum Bruch zwi⸗
schen dem lutherischen und dem reformierten Zweig der Kirche und
war die Ursache davon, daß der Protestantismus viel Boden
verlor, den er sonst hätte gewinnen können. Es war fürwahr ein
großer Schade. Aber der Schade rührte, wie wir meinen, daher,
daß Luther in bezug auf die Lehre vom heiligen Abendmahl irrte.
Doch wäre der Schade um so größer gewesen, hätte er seinen
Irrtum als eine geringe Sache betrachtet. Luther irrte in bezug
auf das Abendmahl, aber er irrte bei weitem nicht so sehr, als
wenn er nun bei seinem Irrtum zu seinen Gegnern gesagt hätte:
„Brüder, diese Sache ist nur ein geringes Ding, und es kommt
gar nichts darauf an, was jemand in bezug auf das Abendmahl
des HErrn denkt.“ Ein solcher Indifferentismus hätte viel
größeren Schaden angerichtet als alle Entzweiungen der beiden
Kirchengemeinschaften. Ein Luther, der in bezug auf das heilige
Abendmahl einen Vergleich eingegangen wäre, hätte nie auf dem
Reichstag zu Worms sagen können: „Hier stehe ich; ich kann nicht

anders; Gott helfe mir! Amen.“ Gleichgültigkeit in bezug auf
Lehre macht niemand zum Glaubenshelden.“

An dieser Darlegung ist zunächst nicht richtig, daß Machen
Luthers Lehre vom heiligen Abendmahl verurteilt. Luther irrte
nicht, als er seine Gegner auf die Worte Christi hinwies: „Das
ist mein Leib.“ Wohl aber irrte Zwingli, der diese Worte um⸗
deutete; und so irren heutzutage alle Reformierten, zu denen auch
Machen gehört, die diese Worte verdrehen und nach der Vernunft
ausdeuten. Machen ist in diesem Stück ein Rationalist.

Aber daß Machen die Standhaftigkeit Luthers so schön darlegt
und verteidigt, das ist zu loben. Er hat ganz recht, wenn er
schreibt: Indifferentism about doctrine makes no heroes of
faith.“ Das ist ein richtiges und wichtiges Wort. Selten nur
findet man unter den Sekten unsers Landes einen Mann wie
Machen, der die ganze traurige Seuchtigkeit des Unionismus so
klar durchschaut. J. T. M.

„Christlich⸗protestantisch.“ Der „Christliche Apologete“,
das Blatt der deutschen Methodisten, schreibt: „In der Republik
San Domingo arbeiten die verschiedenen protestantischen Kirchen
in mustergültiger Weise zusammen dzur Evangelisierung der
Eingebornen. Der Plan wurde zuerst und mit Erfolg in der
Hauptstadt der Insel, in Santo Domingo, ausprobiert, und die
Anregung dazu war von Portoriko gekommen. Es wird nur christ⸗
lich⸗protestantisch' gearbeitet, nicht denominationell. Und der Plan
umfaßt Evangelisation, Gottesdienst, religiöse Erziehung, Schul⸗
arbeit und den Dienst in einem sehr wichtigen und einflußreichen
Hospital. Unsere beiden Missionsbehörden, die für Außere und
die für Innere Mission, beteiligen sich lebhaft an dem Unter⸗
nehmen.“

Die Frage, die einem lutherischen Christen beim Lesen dieses
Berichts kommt, ist: Was heißt „christlich⸗protestantisch'? Dazu
fragt er sich wohl auch: Wofür tritt diese „christlich⸗protestantische“
Arbeit denn eigentlich ein? Wir können uns das „christlich⸗
protestantisch“ nur so denken, daß man einfach verschweigt, was
man für die Wahrheit hält, weil es dem Nachbar nicht gefällt.
„Christlich⸗protestantisch“ heißt darum die Wahrheit unterdrücken
und dem Irrtum Raum geben. J. T. M.

Den Griechen eine Torheit. Ein amerikanisches Blatt brachte
neuerdings einen längeren Artikel über die Unitarier. Die Uni⸗
tarier sind Leugner der heiligen Dreieinigkeit. Sie glauben weder
an Christi Gottheit noch an seine stellbertretende Genugtuung.
Ihre „Religion“ ist von Anfang bis zu Ende Tugendlehre. Ihre
Hauptlehre ist, daß wir die Seligkeit durch gute Werke erlangen.
Jenes Blatt betont nun, daß die Unitarier in unserm Lande kaum
mehr als fünfhundert Gemeinden zählen. Während eines Jahr⸗
hunderts haben sie nur etwa sechzigtausend Glieder gewonnen.
Unter ihren Anhängern aber befinden sich hochstehende und welt⸗
lich angesehene Leute. So war zum Beispiel jeder Präsident der
Harvard⸗Universität seit 1810 bis auf den heutigen Tag ein Uni⸗
tarier; ebenso große Schriftsteller und Dichter unsers Landes, wie
Emerson, Thoreau, Lowell, Holmes; große Staatsmänner, wie
Sumner, Calhoun, Everett, Marshall, Taft usw.

Darüber brauchen wir Christen uns nicht zu verwundern.
Auch die begabtesten Menschen sind im Geistlichen blind, wenn sie
nicht vom Heiligen Geist wiedergeboren und erleuchtet sind. „Der
natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes; es ist ihm
eine Torheit und kann es nicht erkennen“, 1 Kor. 2, 14. Das
mußte schon Paulus erfahren, der an die Korinther schrieb: „Wo
sind die Klugen? Wo sind die Schriftgelehrten? Wo sind die
Weltweisen? Hat nicht Gott die Weisheit dieser Welt zur Tor⸗
heit gemacht? Denn dieweil die Welt durch ihre Weisheit Gott

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