Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Juli 1929 ff., Seite 373

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r Tuthsvaned.

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als der klare Wortlaut bezeugte, so müßten sie unwidersprechliche
Zeugnisse aus der Schrift beibringen, nicht Vernunftgründe und
nicht Beweise aus den Kirchenvdätern. Und nun begann das Ge⸗
spräch, das zwei volle Tage dauerte. Auf der Seite der Schweizer
wechselten Zwingli und Okolampad als Sprecher miteinander ab;
auf der lutherischen Seite stand Luther fast allein, und wenn er
einmal stark erschöpft war, fast am Ende seiner Kraft, rief er
Melanchthon zu: „Philippe, antwortet Ihr; denn ich habe mich

müd gewaschen“; aber nur einmal haben Melanchthon, Brenz

und Osiander kurz eingegriffen. Das Gespräch dauerte vom
frühesten Morgen bis zum späten Abend an jenen beiden Tagen.
Die Schweizer behaupteten, JZEsu Worte vom Abendmahl seien nur
geistlich zu verstehen, wie Joh. 6, 63. Es seien bildliche Ausdrücke,
die nichts mit leiblichem Essen und Trinken zu tun hätten, sondern
für die Seele gemeint seien, sie zu trösten und das Herz zu stärken.
Luther erklärte, auch er lege Gewicht auf den geistlichen Genuß
des Leibes und Blutes Christi, der eben nach Joh. 6 im Glauben
bestehe, aber die schweizerische Auslegung der Einsetzungsworte
sei falsch. Christus habe sich da so klar und deutlich und bestimmt
ausgesprochen, daß man seine Worte von Grund aus umstürzen
müßte, wenn man an seiner leiblichen Gegenwart in heiligen
Abendmahl zweifeln oder sie gar bestreiten wollte. Als Zwingli
einmal in stolzer Siegesfreude rief: „Joh. 6 bricht Euch den
Hals“, entgegnete Luther scharf: „Rühmt Euch nicht zu sehr;
die Hälse brechen nicht also.“ Und als die Schweizer nicht auf
ihn hören wollten und immer wieder mit ihren Vernunftbeweisen
und Spitzfindigkeiten kamen, hob er einmal die Samtdecke in die
Höhe, legte die Finger auf die zu Anfang niedergeschriebenen
Worte und rief: „Meine allerliebsten Herren, dieweil der Text
meines HErrn JEsu Christi allda stehet: „Hoc est corpus meum“,
„Das ist mein Leib“, so kann ich wahrlich nicht vorüber, sondern
muß bekennen und glauben, daß der Leib Christi da sei.“ Und
als es mit dem Gespräch zu Ende ging, aber beide Teile noch
ernstlich ermahnt wurden, doch ja auf weitere Mittel und Wege
der Verständigung bedacht zu sein, erklärte Luther, er wisse von
keinem andern Mittel, als daß die Schweizer dem hellen, lauteren
Gotteswort die Ehre geben und mit ihm glauben müßten. Diese
freilich erwiderten, sie könnten seine Lehre weder annehmen noch
überhaupt begreifen.

Damit war man denn zum Schluß gekommen. Luther war
ganz gelassen. Er hatte treu festgehalten an Gottes Wort. Zwingli
hingegen war so bewegt, daß ihm die Augen übergingen, und auch
der Landgraf war sehr enttäuscht. Und als nun der Zwingli ge⸗
neigte Bucer das Wort ergriff und ihre Lehre über die Dreieinig⸗
keit, die Erbsünde, die Gnadenmittel usw. vortrug und das Zeugnis
der Rechtgläubigkeit von Luther begehrte, lehnte Luther dies ent⸗
schieden ab und sprach da die bekannten Worte, daß sein Geist
und ihr Geist sich nicht zusammenreimen könnten; denn das könne
doch gewiß nicht einerlei Geist sein, wenn man auf der einen
Seite den Worten Christi einfältig glaube, auf der andern aber
diesen Glauben tadle, Lügen strafe und verlästere. So hat
Luther mit dem Zeugnis der Wahrheit geschlossen. Gerade die
neuere Forschung der letzten zwanzig, dreißig Jahre über das
Religionsgespräch in Marburg hat die harten, bösen Urteile über
Luther als unrichtig erwiesen. Daß dies Gespräch keine Frucht
und keine guten Folgen hatte, daran war nicht Luther schuld, son⸗
dern Zwinglis und seiner Anhänger Widerspruch. Luther steht in
seiner ganzen Größe, in seiner ganzen Gewissenhaftigkeit und
Treue gegen Gottes Wort da und bleibt ein herrliches Vorbild für
Reinheit in der Lehre, Entschiedenheit in Lehrstreitigkeiten und
Ablehnung alles falschen, unionistischen Friedens.

D. Gußmann schließt seinen Vortrag, der in der „Allge⸗
meinen Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung“ zum Abdruck gekommen ist, mit
den Worten eines neueren Geschichtschreibers: „Luther ist noch

Umgegend zu wirken.

immer der alte Glaubensheld von Worms und aus dem Gewühl
des Bauernkriegs, der hier in Marburg vor uns steht. Unberührt
geht er den Weg, den sein Gewissen ihm zeigt, sein Glaube ihm
erhellt. So blickt er furchtlos in die Zukunft. Er weiß nichts
von der Not dieser Zeit. Gott lebt und regiert. Der wird seine
Sache führen.“ Und jeder, der Luthers Tätigkeit und Festigkeit
in Marburg näher studiert und untersucht, muß einstimmen in
die Worte unsers D. Bente, der, als er noch in voller Kraft eine
andere Tätigkeit Luthers, seine Verdienste um das Kirchenlied, in
„Lehre und Wehre“ zur Darstellung brachte, schrieb: „Ich muß
hier bekennen, daß die dankbare Freude über unsern Luther bei
mir kein Ende nehmen will.“ (66, 347.) L. F.

—
..

Aus der Mission und für die Mission.

Eine offene Tür in Mississippi für unsere Negermission.
1.

Letzten Winter kam Herr C. Johann, ein Glied der Gemeinde
in Collinsville. Ill., zu unserm Missionsdirektor C. F. Drewes,
um ihn zu fragen, ob wir eine lutherische Gemeinde in Piney
Woods, Miss., hätten; er und sein Bruder hatten ein glänzendes
Anerbieten bekommen, dort als Blumengärtner zu dienen. Seine
Frage mußte mit einem Nein beantwortet werden. Er wurde
jedoch ermuntert, dorthin zu reisen und an Ort und Stelle einen
persönlichen Einblick in die Sachlage zu nehmen und dann wieder
zu berichten. Das geschah. Sein Bruder blieb in Piney Woods.

Anfangs Juli kamen nun die beiden Brüder zu Missions⸗
direktor Drewes und berichteten, daß der Präses der Negeranstalt
in Piney Woods ernstlich und aufrichtig wünsche, daß ein Arbeiter
aus unserer Negermission geschickt werde, um in der Anstalt und
Ihr Bericht lautete so günstig, daß Mis⸗
sionsdirektor Drewes an Superintendent Georg A. Schmidt in
Selma, Ala., schrieb und ihn beauftragte, in nächster Zeit einmal
nach Piney Woods zu reisen. Da dieser jedoch gerade damals die
Reise nicht unternehmen konnte, so erklärte sich P. E. A. Westcott,
sein Gehilfe, bereit, seine Stelle zu vertreten.

Ein günstiger Bericht.

P. Westcotts Bericht lautete günstig. So beschloß denn die
Kommission für Negermission, Superintendent Schmidt zu be⸗
auftragen, nach Piney Woods zu reisen, um die Sache in Gang
zu bringen. Es schien eine vielversprechende Missionsgelegenheit
zu sein, die aber großen Takt seitens des Leiters erforderte. Ob⸗
wohl P. Schmidt reichlich Arbeit hatte, war er doch willens, dem
Wunsch und Auftrag der Missionsbehörde zu folgen, und reiste
am 20. September im Automobil von Selma nach Piney Woods,
240 Meilen. Lassen wir nun Superintendent Schmidt über seine
Reise erzählen. Er schreibt in seinem ausfürlichen Bericht:

Ich will hier nicht weiter die Gefühle beschreiben, die mein
Herz bewegten, während ich durch den Staat Mississippi mit seinen
Zehntausenden unwissender, ins Verderben eilender Neger fuhr.
Durch welche Gegenden man auch reist, überall gibt es Felder
auf Felder, die von unserer lutherischen Kirche besetzt werden
sollten; denn hier gibt es viele, viele bedauernswerte Kinder Hams,
die ohne die seligmachende Erkenntnis Christi dahinleben, sterben
und ewig berderben.

Ankunft in Piney Woods.

Als ich abends um zwanzig Minuten vor acht Uhr in Piney
Woods ankam, erkundigte ich mich nach Herrn Johann. Er war
nicht auf dem Collegeplatz; er hatte sich nach dem naheliegenden
Ort Braxton begeben. Ein Student führte mich zur Wohnung

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