Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1930 ff. (masthead not in scan), Seite 194

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8S Der „WutheranedS

erhalten, alle Not ihm klagen, alle Gaben von ihm erbitten
und alle Kräfte Leibes und der Seele ihm opfern.

Daß wir Könige und Priester geworden sind, ist etwas so
Herrliches, daß wir es in Ewigkeit dem Gotteslamm nicht ver⸗
gessen können und es mit allen heiligen Engeln besingen werden.
Offenb. 5, 9 heißt es: Sie sangen dem Lamm „ein neu Lied
und sprachen: Du bist würdig, zu nehmen das Buch und auf⸗
zutun seine Siegel; denn du bist erwürget und hast uns Gott
erkaͤuft mit deinem Blut aus allerlei Geschlecht und Zungen und
Volk und Heiden und hast uns unserm Gott zu Königen und
Priestern gemacht, und wir werden Könige sein auf Erden“.

Aus dem Gesagten ergibt sich auch schon das Verhältnis,
das in der Kirche zwischen dem Pastor und seiner Gemeinde
bestehen soll. Wir Könige und Priester sollen zugleich auch
Prediger sein, alle ohne Ausnahme. Wir sollen verkündigen
die Tugenden des, der uns berufen hat von der Finsternis zu
seinem wunderbaren Licht. Diese Verkündigung geschieht auf
mancherlei Weise, vornehmlich auch so, daß die Könige und
Priester an einem bestimmten Orte einem ihrer Mitkönige und
Mitpriester den Auftrag geben, in ihrem Namen, an ihrer
Stelle und unter ihrer Aufsicht öffentlich das Wort zu verkün—
digen. Wo diese Erkenntnis in der Gemeinde ist, da werden
alle den berufenen Prediger um seines hohen Amtes willen
ehren und um seines Werkes willen liebhaben. Und da wird
ein Prediger beständig daran denken: Ich habe es mit vor—
nehmen Leuten zu tun, mit Königen und Priestern, und dem—
gemäß seinen Verkehr mit ihnen einrichten.

Dies bringt der Apostel Paulus zum Ausdruck, wenn er
an die Gemeinde zu Korinth schreibt: „Wer ist nun Paulus?
Wer ist Apollo? Diener sind sie, durch welche ihr seid gläubig
worden. Es ist alles euer; es sei Paulus oder Apollo, es sei
Kephas oder die Welt, es sei das Leben oder der Tod, es sei
das Gegenwärtige oder das Zukünftige: alles ist euer. Ihr
aber seid Christi; Christus aber ist Gottes“, 1 Kor. 3, 21—23.

Wir feiern dieses Jahr die übergabe der Augsburgischen
Konfession und die Herausgabe sämtlicher Bekenntnisschriften
der lutherischen Kirche. In unserm herrlichen Bekenntnis
leuchten vornehmlich zwei Sonnen hell und klar. Die eine
Sonne ist die Lehre von der Rechtfertigung, „daß wir Ver—
gebung der Sünden und Gerechtigkeit vor Gott nicht erlangen
mögen durch unser Verdienst, Werke und Genugtun, sondern
daß wir Vergebung der Sünden bekommen und vor Gott
gerecht werden aus Gnaden, um Christi willen, durch den
Glauben“. (4. Artikel der Augsburgischen Konfession.) Und
die andere Sonne ist die selige Freiheit der Kinder Gottes.
Möchten doch alle Glieder unserer Synode die Bekenntnis⸗
schriften fleißig studieren, um aus ihnen immer besser ihre
reichen Schätze und ihre hohe Würde kennenzulernen! Dann
werden wir als Könige immer freudiger werden, des HErrn
Kriege zu führen und sein Reich durch fleißige Mission in der
Nähe und in der Ferne auszubreiten, fürstliche Gedanken haben
und königliche Gaben bringen und diese als Priester Gottes
unserm Heilande williglich opfern in heiligem Schmuck, so daß
nach und nach die gegenwärtigen, zum Teil demütigenden
Methoden und Anstrengungen zum Aufbringen der nötigen
Gelder überflüssig werden.

In St. Louis fand kürzlich wieder die Versammlung der
sogenannten Verteilungskommission statt. Den Kandidaten

unserer Synode wurde ihr Arbeitsgebiet in Kirche und Schule
zugewiesen. Eine ansehnliche Zahl wird ins Ausland gesandt;
die andern finden ihren Wirkungskreis in unserm Lande. Sie
sind unsere Boten, also Gesandte von Königen und Priestern.
Sie bringen in unserm Namen der verlornen Welt die rettende
Botschaft und die herrliche Freiheit der Kinder Gottes. So
segne ihr Werk der König aller Könige und der SeErr aller
Herren, unser hochgelobter Heiland IEsus Christus! F. Pf.

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„Ich glaube, darum rede ich.“

Was ist es eigentlich mit diesem Jubiläum der Augsburgi—
schen Konfession? Warum macht man so viel Wesens davon?
Was sollen die Bücher, die Massenversammlungen, die Kinder—
gottesdienste, die Medaillen, die Abzeichen?

So mag während dieser Monate nicht nur ein Fremder
fragen, der nichts von der Geschichte der lutherischen Kirche
weiß, sondern allenfalls auch ein Lutheraner, der sich der Wich—
tigkeit dieses einzigartigen Bekenntnisses nicht bewußt ist. Selbst
die Tatsache, daß die Augsburgische Konfession das erste pro—
testantische Bekenntnis ist, das erste Dokument seiner Art seit
der Zeit der großen Symbole, des Apostolischen, des Nizäischen
und des Athanasianischen Bekenntnisses, bringt manchen noch
nicht zur Klarheit und zur überzeugung. Gerade in diesen
Tagen aber sollten wir uns dessen bewußt werden, was es mit
der Augsburgischen Konfession auf sich hat, welches die Bedeu⸗
tung dieses Bekenntnisses für die lutherische Kirche ist.

Achten wir dabei zunächst darauf, was die Schrift uns über:
die Notwendigkeit des Bekennens sagt. Der heilige Apostel
Paulus schreibt an die Römer: „Denn so du mit deinem Munde
bekennest IEsum, daß er der HErr sei, und glaubest in deinem
Herzen, daß ihn Gott von den Toten auferwecket hat, so wirst
du selig. Denn so man von Herzen glaubet, so wird man gerecht,
und so man mit dem Munde bekennet, so wird man selig“,
Röm. 10, 9. 10. Hier werden Glaube und Bekenntnis so nahe
zusammengestellt, daß jeder sofort den Willen Gottes erkennen
muß. Der SErr erwartet, daß jeder Christ den Glauben, den
er im Herzen trägt, auch mit dem Munde bekennt, wie denn auch
der Heiland spricht: „Wer mich bekennet vor den Menschen, den
will ich bekennen vor meinem himmlischen Vater“, Matth. 10, 32.
Darum sagt schon der Psalmist: „Ich glaube, darum rede ich“,
Ps. 116, 10. Und St. Paulus zitiert und erklärt diese Worte,
wenn er schreibt: „Dieweil wir aber denselbigen Geist des
Glaubens haben (nach dem geschrieben stehet: Ich glaube,
darum rede ich), so glauben wir auch, darum so reden wir auch“,
2 Kor. 4, 13.

„Ich glaube“, sagt der Apostel, mit Hinweis auf die Macht
des Lebens Christi, das sich kraft seiner Auferstehung in den
Gläubigen beweist. Er sagt nicht: Ich denke, ich meine, ich
halte dafür, es ist das so meine Ansicht, sondern er redet von der
Glaubensgewißheit, die sich bei jedem wahren Christen findet.
Das ist das erste Stück, das ist das Fundament des Glaubens:
die Erkenntnis, die Gewißheit, die sich auf das geoffenbarte
Wort Gottes verläßt. Diese Erkenntnis fand sich bei Hiob, als
er sein prophetisches Osterlied anstimmte: „Ich weiß, daß mein
Erlöser lebet“, Hiob 19, 25. Von dieser Gewißheit redete unser
Heiland in seinem hohepriesterlichen Gebet: „Das ist aber das
ewige Leben, daß sie dich, daß du allein wahrer Gott bist, und

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