Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1930 ff. (masthead not in scan), Seite 195

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den du gesandt hast, IEsum Christum, erkennen“, Joh. 17, 3.
Diese Gewißheit war es, die den großen Missionsapostel be—
seelte, als er in seinem herrlichen Triumphlied an die Römer
schrieb: „Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel
noch Fürstentum noch Gewalt, weder Gegenwärtiges noch Zu—
künftiges, weder Hohes noch Tiefes noch keine andere Kreatur
mag uns scheiden von der Liebe Gottes, die in Christo JEsu ist,
unserm HErrn“, Röm. 8, 38.39. Und diese Gewißheit begleitete
ihn bis zum Ende seines Lebens, so daß er noch in seinem letzten
Briefe schreiben konnte: „Ich weiß, an welchen ich glaube, und
bin gewiß, daß er kann mir meine Beilage bewahren bis an
jenen Tag“, 2 Tim. 1, 12.

Diese Worte bilden gleichsam den Hintergrund für das
Verständnis der Augsburgischen Konfession und ihre Bedeutung
für uns. Denn dieses Bekenntnis ist nicht einfach am Studier—
tisch entstanden, sondern es ist eine Folge und ein Resultat
jahrelanger Arbeit und schier zahlloser Versammlungen, Be—
ratungen und Lehrgespräche, wozu noch ein lebhafter Brief—
wechsel zwischen Luther und seinen Freunden und Gegnern kam.
Wenn man sich auch nur einigermaßen mit der einschlägigen
Literatur beschäftigt, sonderlich mit den Schriften und Briefen
Luthers zwischen 1512 und 1530, so muß man staunen über
den eisernen Fleiß, über die zähe Energie und sonderlich über die
kindliche Glaubenseinfalt, womit der Reformator sein Schrift—
studium betrieb. Bedenken wir, daß er im Aberglauben der
Papstkirche aufgewachsen war, der schier keine Lehre der Schrift
zu Recht bestehen ließ; beachten wir ferner die Tatsache, daß
er jahrelang fast allein stand, daß selbst seine besten Freunde,
wie Carlstadt und Staupitz, kein volles Verständnis für seine
Stellung zeigten und sich schließlich von ihm abwandten; er—
innern wir uns daran, daß der Papst vom Jahre 1518 an die
scharfsinnigsten Verfechter der päpstlichen Stellung nach Deutsch—
land schickte, um die reformatorische Bewegung zu unterdrücken;
vergegenwärtigen wir uns, daß Luther seit 1521 in der Reichs⸗
acht lag und man allgemein für sein Leben fürchtete: so erkennt
man ganz klar die Fügung und Führung Gottes in der Refor—
mation der Kirche. Denn trotz aller dieser gegenteiligen Um—
stände blieb Luther unentwegt auf der Bahn, die er aus Gottes
Wort als die richtige erkannt hatte, und seine Bedingung und
Forderung, daß er nur dann zurücktreten und widerrufen würde,
wenn er aus Gottes Wort überführt und eines besseren belehrt
werden könnte, blieb in der Folgezeit der Hauptgrundsatz seines
Lebens.

Nachdemn Luther schon im Jahre 1508 als Professor der
Philosophie in der Universität zu Wittenberg tätig gewesen war,
wurde er im Jahre 1509 nach Erfurt zurückgerufen, wo er sich
ein Jahr aufhielt, bis er seine bekannte Romreise machte. Nach
seiner Rückkehr aus Italien war er bis zum September 1511
wieder in Erfurt. In diesem Monat aber siedelte er endgültig
nach Wittenberg über. Hier wurde er im Juni 1512 Professor
der Theologie; hier machte man ihn auch im Oktober desselben
Jahres zum Doktor der Theologie. Es war dies eins der
wichtigsten Ereignisse in Luthers ganzem Leben und besonders
in seiner theologischen Lehrtätigkeit, denn hiermit erhielt Luther
den Beruf, vor der ganzen Kirche die Wahrheit des Wortes
Gottes zu verteidigen.

Mit allem Ernst machte er sich jetzt ans Werk. Mit un⸗
ermüdlichem Eifer studierte er die Schrift, zunächst in der
lateinischen Übersetzung, die er zehn Jahre vorher zum ersten

Male in einer ganzen Bibel gefunden hatte, später auch in der
griechischen und in der hebräischen Grundsprache. Es war im
Jahre 1513, als er nach gründlichem Forschen zu einem besseren
Verständnis der Gerechtigkeit Gottes gelangte, und diese Er—
kenntnis drang bei ihm in den nächsten Jahren immer klarer
durch, so daß er schon in seiner ersten Auslegung des Römer—
briefes in den Jahren 1515 und 1516 und in einem Briefe an
Georg Spenlein im April 1516 die Rechtfertigung allein aus
Gnaden in herrlicher Weise darlegte. Nach seinem großen Be—
kenntnis vom 31.Oktober 1517 trieben ihn die Umstände immer
tiefer in die Schrift. Er verteidigte dann die reine Lehre des
Wortes Gottes gegen Cajetan im Jahre 1518, gegen Eck im
Jahre 1519 (in diesem Jahre nahm er auch zum ersten Male
auf den Papst als auf den Antichristen Bezug), vor dem Reichs-—
tag zu Worms im April 1521, gegen Carlstadt im Jahre 1522
in seinen berühmten acht Predigten, gegen Erasmus im Jahre
1525, gegen Carlstadt, Skolampad und Zwingli in den Jahren
1526 und 1527.

In allen diesen Schriften war es nicht Luthers persönliche
Meinung, die ihn antrieb, noch viel weniger sein persönlicher
Ehrgeiz, wie man zuweilen behauptet hat. Nein, Luther war
des öfteren auf das tiefste bekümmert, daß er sich gegen so viele
falsche Darstellungen und falsche Lehren zu wenden hatte. Er
bezeugt es einmal über das andere, daß er kein persönliches
Gefallen an Lehrstreitigkeiten habe, daß er aber um der Wahr—
heit des Wortes Gottes und um der wahren Einigkeit willen
genötigt sei, in Predigten und Schriften die lautere Bibellehre
zu verteidigen. Er war gezwungen und gedrungen, so zu
schreiben, wie in seiner Schrift „Daß diese Worte ‚Das ist mein
Leib“ noch feststehen wider die Schwarmgeister“: „Aufs erste,
daß wir da anheben, da sie schreiben, Bücher machen und ver⸗
mahnen, man solle um dieser Sachen willen die christliche Einig—
keit, Liebe und Friede nicht zerreißen; denn es sei ein gering
Ding (sagen sie) und ein kleiner Hader, um welches willen die
christliche Liebe nicht solle gehindert werden, und schelten uns,
daß wir so steif und hart darüber halten und Uneinigkeit
machen. . . . Wohlan, weil sie denn gar so verrucht sind und
alle Welt spotten, will ich eine Lutherische Warnung dazutun
und sage also: Verflucht sei solche Liebe und Einigkeit im Ab—
grund der Hölle, darum daß solche Einigkeit nicht alleine die
Christenheit jämmerlich zertrennt, sondern sie nach teuflischer
Art noch zu solchem ihrem Jammer spottet und närret. . ..
Nein, mir nicht, liebe Herren, des Friedens und der Liebe!
Wenn ich einem Vater und Mutter, Weib und Kind erwürgt
und wollt' ihn auch dazu würgen und danach sagen: Halt Friede,
lieber Freund, wir wollen uns liebhaben, die Sache ist nicht so
groß, daß wir darum sollten uneins werden: was sollt' er zu
mir sagen? O wie lieb sollte er mich haben! Also, die
Schwärmer erwürgen mir Christum, meinen HErrn, und Gott
Vater in seinen Worten, dazu meine Mutter, die Christenheit,
samt meinen Brüdern, wollen dazu mich auch tot haben und
sagen danach, ich solle Friede haben, sie wollen der Liebe mit
mir pflegen.“ (XX, 773 f.) Und wie Luther hier gewissens—
halber gegen die Schwärmer redete, so mußte er auch gegen die
Papisten reden, wie in seiner Schrift „Von der babylonischen
Gefangenschaft der Kirche“. Er war gezwungen und gedrungen
durch die Worte: „Ich glaube, darum rede ich.“

Diese Tatsache war es aber auch, die den Reformator dazu
trieb, die Wahrheit des Wortes Gottes in den sogenannten

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