Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1930 ff. (masthead not in scan), Seite 235

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Stadt war früher die Residenz der sächsischen Kurfürsten. Die
Schloßkapelle wurde von Luther eingeweiht, und in der Marien⸗
kirche befindet sich ein Originalgemälde von Lukas Cranach dem
Alteren wie auch das Grab von Luthers Frau, Katharina von
Bora, die im Jahre 1552 starb.“

Für die Augsburgische Konfession waren aber noch viel wich—
tiger die sogenannten „Schwabacher Artikel“, die aus Luthers
eigener Feder geflossen waren. Auch die Torgauer Artikel tragen
den Stempel Luthers. Meusels „Kirchliches Handlexikon“ sagt
mit Recht von den Torgauer Artikeln, daß Luther bei „deren ein⸗
heitlicher Redaktion in der Schlußberatung in Torgau im Hause
des Pfarrers die entscheidende Stimme hatte, so daß er, wie das
auch der Ton und die gesamte Haltung des Aufsatzes, namentlich
die Darstellung der das Ganze von Anfang bis zu Ende beherr⸗
schenden einen großen Grundwahrheit von der Rechtfertigung
allein durch den Glauben an Christum, ausweisen, unbedenklich
als ihr Haupturheber zu bezeichnen ist“. Wir schreiben dies, nicht
um Männern wie Melanchthon, Bugenhagen und Jonas den
Ruhm zu schmälern, sondern um zu betonen, daß die Augs⸗
burgische Konfession doch so recht eigentlich Luthers Werk und
Luthers Theologie ist, gerade wie auch die Vorarbeiten, auf denen
die Augsburgische Konfession fußt. In Deutschland hat jetzt ein
abtrünniger evangelischer Pfarrer, J. Lortzing, die Sache so dar—
gestellt, als wäre die Augsburgische Konfession eine Absagung von
Luther und seinen großen Reformationswahrheiten gewesen. Das
stimmt nicht mit den Tatsachen. Die Augsburgische Konfession
bringt wirklich die Hauptlehren, die Luther je und je in seiner
Reformationsarbeit als wesentlich betont hat. J. T. M.

Die Allgegenwart der menschlichen Natur Christi. In der
Nummer vom 20. Mai (Nr. 10, S. 170) berichteten wir über den
Eucharistischen Kongreß in Karthago, Afrika. Wir handelten
dann weiter über die falsche Lehre der Römischen von der Ver—
wandlung des Brotes beim heiligen Abendmahl in den Leib JEsu
Christi und schrieben: „Nach römischer Lehre wird die
Hostie durch die Gewalt der Priester in den Leib Christi verwan⸗
delt, und so ist die menschliche Natur Christi, die son st nur
im Himmel ist, auf Erden gegenwärtig und muß in der
Gestalt der Hostie verehrt werden.“ Der Satz „die sonst nur im
Himmel ist“ ist nun von einem unserer Leser so ausgelegt worden,
als hätten wir sagen wollen, wir Lutheraner lehrten diese falsche
Lehre. Das ist ein Mißverständnis. Nicht wir Lutheraner, son⸗
dern die Römischen und Reformierten lehren, daß die menschliche
Natur Christi im Himmel eingeschlossen sei. Der Satz „die sonst
nur im Himmel ist“ ist Wiedergabe der römischen Lehre, wie wir
dies auch zu erkennen gaben durch die Worte „nach römischer
Lehre“. Wir machen hierauf aufmerksam, damit nicht auch andere
etwa den Satz falsch deuten möchten.

Auch in der Lehre von der Person JEsu Christi, seiner
Himmelfahrt und seinem glorreichen Sitzen zur Rechten seines
Vaters halten wir Lutheraner uns streng an die Schrift, die klar
bezeugt, daß unser hochgelobter Heiland auch nach seiner mensch⸗—
lichen Natur allgegenwärtig ist. Denn darin besteht nach der
Schrift die Erhöhung Christi, daß er nun voll und ganz ohne
Aufhören die seiner menschlichen Natur mitgeteilten göttlichen
Eigenschaften seiner Kirche zum Heil gebraucht. In unserm
Katechismus wird diese Wahrheit unter der Frage: „Was ver⸗
steht die Schrift unter dem Sitzen zur Rechten Gottes?“ so zum
Ausdruck gebracht: „Daß Christus auch nach seiner menschlichen
Natur mit göttlicher Macht und Majestät alles beherrscht und
erfüllt, sonderlich aber als Haupt seine Gemeinde regiert und
schützt. (Frage 165.) Bewiesen wird diese Wahrheit durch den
Spruch: „Gott hat Christum gesetzt zu seiner Rechten im Himmel
über alle Fürstentümer, Gewalt, Macht, Herrschaft und alles,
was genannt mag werden, nicht allein in dieser Welt, sondern auch

in der zukünftigen. Und hat alle Dinge unter seine Füße getan;
und hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeinde über alles, welche
da ist sein Leib, nämlich die Fülle des, der alles in allen
erfüllet“, Eph. 1, 20—23. Luther schreibt hierüber: „Er
[Christus] ist zur Rechten Gottes, welches ist nichts anderes, denn
daß er auch als ein Mensch über alle Dinge ist, alle Dinge unter
sich hat und drüber regiert. Darum muß er auch nahe dabei,
drinnen und drum sein, alles in Händen haben usw. Denn nach
der Gottheit ist ihm nichts übergeben noch unter die Füße getan,
so er's zuvor alles gemacht hat! und erhält. Sitzen aber zur
Rechten ist so viel als regieren und Macht haben über alles. Soll
er Macht haben und regieren, muß er freilich auch da sein gegen⸗
wärtig und wesentlich, durch die rechte Hand Gottes, die allent⸗
halben ist.“ (St. Louiser Ausg. XX, 810 ff.)

Gegen die Reformierten und Römischen lehren wir Luthe⸗
raner sehr fest und bestimmt, daß Christus auch nach seiner mensch⸗
lichen Natur alles erfüllt, erhält und regiert, und daß diese seine
Allgegenwart nach seiner menschlichen Natur uns Christen zum
besonderen Trost gereicht. J. T. M.

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—*

Um seines Namens willen.

Das alles werden sie euch tun um meines Namens
willen; denn sie kennen den nicht, der mich ge⸗
sandt hat. Joh. 15, 21.

Sie werden euch hassen, sie werden euch verfolgen, sagt IEsus
zu seinen Jüngern Joh. 15, 18—20. Wer? Die Welt. Wie
lange? Solange es Welt gibt. Nicht weil sie an den Jüngern
Böses sähe, wird die Welt das tun, sondern „das alles werden
sie euch tun um meines Namens willen“. An diesem Namen hängt
alles. IEsus hat ihn den Jüngern gegeben, und sie haben ihn
angenommen, daß sie sein seien und sein Wort die Richtschnur
ihres Lebens. Es ist der einzige, unvergleichliche, hochheilige
Name, einst in der Welt erschienen, zuerst genannt von Engeln,
groß geworden unter den Menschen, zuletzt am Kreuze ange⸗
schrieben. Der Name kann nicht mehr ausgelöscht werden; es ist
ein Name Gottes. So heilig ist der Name, daß, wer ihn trägt,
in der unheiligen Welt nicht ungehaßt bleiben kann, und die
Kirche, die ihn trägt, bleibt nicht unverfolgt. IEsus hat die
Seinen sehr hoch gebracht, daß sie mit seinem Namen geschmückt
durch die Welt gehen können. Er sorgt nicht, daß sie ihn wieder
hergeben; ihn hergeben hieße das Leben hergeben. „HErr, wohin
sollen wir gehen?“ sagt St. Petrus im Namen der Jünger, Joh.
6, 68. JIEsus sorgt nicht, daß sie mit der Welt Versöhnung suchen;
Weltfreundschaft ist Gottesfeindschaft. Nie hat die Gemeinde solche
Versöhnung gesucht; wo sie sie suchte, war es nicht die Gemeinde.
Diese bleibt unter dem Zeichen seines Namens, „fremd der Welt,
der Zeit, den Sinnen“, die gehaßte, verfolgte. Was ihr auf Erden
genommen wird, gewinnt sie im Himmel. Sie fürchtet das Kreuz
nicht; denn wo das Kreuz ist, da ist der HErr. Das „werden“
sie euch tun, spricht FEsus weissagend; immer, bis an der Welt
Ende. Er kennt keine Grenze des Welthasses, daher auch keine
Grenze für das Leben der Gemeinde. Immer wird sie leben,
immer sein Name in ihr leuchten.

Was hat die Welt gegen diesen Namen? „Sie kennen den
nicht, der mich gesandt hat“, antwortet JEsus. Sein Name ist
kein Name aus der Welt. Den gab ihm der Vater, der Vater hat
ihn gesandt. Die Welt kennt den Vater nicht; sie merkt nur, daß
mit IEsu das ganz andere in die Welt kam, etwas, was sie nicht
will, nicht versteht. Mit allem wird die Welt fertig, mit allem
söhnt sie sich aus, mit jeder Philosophie, jeder Sitte und Religion,
sie sei noch so seltsam; sie erkennt Fleisch von ihrem Fleisch, Geist
von ihrem Geist. Mit dem Namen JEsu wird sie nicht fertig, er

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