Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1930 ff. (masthead not in scan), Seite 281

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des Korans besorgen ließ, wollte Kemal Pascha den Mohamme⸗
danismus unter seinem Volk verbreiten. Als endlich das Buch
in türkischer Sprache erschien, freute er sich sehr; aber als er darin
etwa ein halbes Stündchen gelesen hatte, warf er es in die Ecke
und sagte, wie die Presse berichtete: „Das elende Ding ist nicht
die Tinte wert, die man darauf verwendet hat!“ Dieses Urteil
Kemal Paschas ist richtig. Leider bleibt er aber nach wie vor ein
Anhänger und Verteidiger des Mohammedanismus, obwohl er
nicht glaubt, was im Koran geschrieben steht. Von ihm lernen
wir, wie ein Mensch, der im Irdischen hochgebildet ist, im Geist⸗
lichen ganz blind und unwissend sein kann. So steht es mit allen
Menschen, die nicht vom Heiligen Geist wiedergeboren sind. Das
gilt von Thomas Edison ebenso wie von Kemal Pascha.

Wie ungläubige Missionare in Indien „Mission“ treiben.
Früher schickten die christlichen Gemeinschaften unsers Landes Mis⸗
sionare nach Indien, um gegen das Heidentum in Indien Zeugnis
abzulegen und Christum zu bekennen. Sie waren wohl manchen
Irrlehren zugetan, aber eins hielten sie doch fest, nämlich daß
Sünder nur durch den Glauben an IEsum Christum selig werden
können. Heutzutage sind aber die Sekten unsers Landes vielfach
selbst Heiden geworden. Ihre Prediger hierzulande und ihre Mis⸗
sionare in Indien und China, und wohin sie immer kommen, pre—
digen tatsächlich Heidentum. Einen Beweis dafür bringt die
Sunday-school Times dadurch, daß es aus dem National Chris-
tian Council Review, dem Organ der vereinigten christlichen Mis⸗
sionen in Indien, den folgenden Satz anführt: „Indem sich der
indische Christ dem Herzen des hinduistischen Erbteils zudrängt,
drängt er sich dem Herzen Christi selbst zu. Die übernahme des
hinduistischen Erbteils wird der Kirche jene Gefühlsbereicherung,
jene Aufrichtigkeitstiefe geben, die dem höheren Christenleben
wesentlich ist. Der Hinduismus ist nicht eine heidnische Welt, die
erobert werden muß, sondern eine Pilgrimsfahrt, die wir mit⸗
machen müssen. Der SErr thront im Herzen des Hinduismus
und ruft die Kirche zu sich.“

Diese Verkehrtheiten und Lästerungen stellen die heidnische
indische Religion über das Christentum und verherrlichen sie aufs
höchste. So tief sind die Sekten unsers Landes gesunken!

Der Kao⸗daismus. Unter diesem Namen berichtet das eng—

lische Wochenblatt Time von einer neuen Religionsbewegung im
französischen Hinterindien, die den Franzosen dort viel Not macht.
Die Kao⸗daisten behaupten, die Franzosen hätten in Hinterindien
die Oberherrschaft erlangt, weil die Eingebornen ihre Religion
vernachlässigt hätten. Rückkehr zur Religion sei daher nötig, um
die fremden Eroberer zu vertreiben. Die Bewegung des Kao⸗
daismus wurde vor vier Jahren von einem gewissen Le⸗Van⸗
Trung, einem früheren Regierungsbeamten, ins Leben gerufen
und zählt jetzt über 500,000 Anhänger. Als obersten Gott ver⸗
ehren die Kao-daisten den Kao⸗dai; seine Untergötzen sind Laotse,
der angebliche Gründer des Taoismus, Buddha, Konfuzius und
IEsus. Jedem Kao⸗daisten ist es erlaubt, seinen besonderen
Gott anzurufen. Der Lieblingsgott des Gründers der Sekte ist
Konfuzius. Aber wer will, mag auch IEsum als seinen Gott
verehren.
ö Der Kao⸗daismus ist ein Gemisch von allerlei Religionen:
Taoismus, Buddhismus, Konfuzianismus und Christentum. Um
diese religiös-nationale Bewegung zu unterdrücken, haben die
Franzosen nicht nur zur Peitsche, sondern auch zum Gewehr ge⸗
griffen und, wie berichtet wird, Hunderte blutig dahingemordet.
In vieler Hinsicht ist der Kas-daismus ein Seitenstück zu unserm
Freimaurertum; dieselben Prinzipien liegen beiden zugrunde.

Religionsunterricht in China verboten. Wie der „Apologete“
berichtet, hat der chinesische Unterrichtsminister neulich den prote⸗
stantischen Universitäten Kimu Ling in Nanking und Hu Kiang in
Shanghai befohlen, die Vorlesungen über Religion zu unterlassen.
Das Verbot für die Schulen, Religion als ein Pflichtfach zu lehren,
besteht somit noch weiter, und die höheren Unterrichtsanstalten in
China haben sich danach zu richten. Es bleibt den christlichen An⸗
stalten daher nichts anderes übrig, als daß sie die Religion in die
Klasse der Wahlfächer setzen. Mit seinem Haß gegen das Chri⸗
stentum stürzt die jetzige Regierung das unglückselige China immer
tiefer ins Verderben. J. T. M.

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Aus der Vergangenheit und Gegenwart.

In unserer ältesten Gemeinde in Alberta.

In den vorangegangenen Mitteilungen habe ich den Lesern
des „Lutheraner“ etwas aus dem Alberta⸗ und British Columbia⸗
Distrikt unserer Synode und von unserer blühenden Anstalt in
Edmonton, Alberta, erzählt. Aber wann und wie ist denn unsere
Synode zuerst nach Alberta gekommen, und aus was für An⸗
fängen hat sich unser dortiges Kirchenwesen so schön entwickelt?
Das ist ein ganz interessantes Stück Geschichte, das, wie so oft die
Anfangsgeschichte unserer Gemeinden, wieder recht deutlich zeigt,
wie Gott einfache Christen und merkwürdige Umstände dazu be⸗
nutzt, seine Kirche zu bauen und treulutherische Gemeinden zu
gründen.

Es war in den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts,
als das nordwestliche Canada anfing, größere Bedeutung zu ge⸗
winnen. Einwanderer kamen aus Europa, namentlich aus Oster⸗
reich und Rußland, und auf eine Schar wackerer Ssterreicher ist
die Gründung unserer ersten Gemeinde in Alberta zurückzuführen.
Diese Österreicher hatten sich im südlichen Teil der Provinz nieder⸗
gelassen, in einer recht trockenen Gegend, und hatten dort soge—
nannte Heimstätten (homestœads) besetzt; aber sie konnten da trotz
allen Fleißes nicht Nahrung und Unterhalt finden. So bot ihnen
die Regierung andere Heimstätten an, und durch ein Komitee
wählten sie Stony Plain, eine Gegend ct.va 25 Meilen westlich
von dem heutigen Edmonton. Sie brachter gleich einen Pastor
mit, der sie bedienen sollte, denn sie wonen nicht ohne kirchliche
Versorgung sein; aber dieser Pastor, der überhaupt nicht ordent⸗
lich ausgebildet, sondern drüben in Europa ein Handwerker war,
entwickelte sich bald zu einem kleinen Papst. Das trat recht deut⸗
lich hervor bei den Verhandlungen über eine Heimstättenfarm, die
das Kircheneigentum werden sollte. Darüber entstand ein Zwie⸗
spalt, dessen Einzelheiten hier nicht weiter auszuführen sind. Der
Pastor hielt es mit der einen Partei und gab den andern kurze
Bedenkzeit; und als sie sich nicht ohne weiteres in die herrischen
Bestimmungen fügen wollten, schloß er sie einfach alle aus und
tat sie ganz förmlich in den Bann.

Wo sollten sich nun die ormen Leute hinwenden? Sie
wollten kirchlich versorgt sein, waren aber noch nicht lange im
Lande und wußten darum auch nicht recht Bescheid über die ver—
schiedenen lutherischen Synoden Amerikas. Sie hatten wohl durch
einen Mann in ihrer Mitte von der Missourisynode gehört, konnten
aber kein rechtes Zutrauen zu ihr fassen, weil dieser Mann selbst
durchaus nicht ein musterhafter Christ war, und sie schlossen von
dem ehemaligen unwürdigen Glied der Missourisynode auf die
Missourisynode überhaupt, wie das im Leben öfters so geht. Und
doch kamen sie schließlich in ganz mer würdiger Weise zur Mis⸗
sourisynode und sind eifrige, treue Clieder unserer Synode ge⸗
worden und geblieben bis auf den heutigen Tag. Ein junges
Mädchen in der Gemeinde war mit einem jungen Manne bekannt.

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