Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1930 ff. (masthead not in scan), Seite 212

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1630, der große fromme lutherische Schwedenkönig Gustav Adolf
seinen bedrängten Glaubensgenossen zu Hilfe gekommen wäre,
so ist gar nicht abzusehen, was noch geschehen wäre. Mit der
lutherischen Kirche wäre es aus gewesen! Denn der Kaiser wäre
hier nicht stehengeblieben, sondern hätte nach und nach auch die
übrigen lutherischen Länder seine harte Hand fühlen lassen. Tat⸗
sächlich wurden auch überall in deutschen Landen die Lutheraner
unterdrückt. Jeder katholische Fürst glaubte jetzt die Zeit ge⸗
kommen, wo er mit denen, die nicht mit ihm eines Glaubens
waren, handeln dürfe, wie er wolle. Es sei nur beispielshalber
an Schlesien erinnert, das um diese Zeit entsetzlich zu leiden
hatte. Mit aller Gewalt sollte das Land katholisch gemacht und
die lutherische Bevölkerung gezwungen werden, zur katholischen
Beichte zu gehen und das Abendmahl katholisch zu empfangen.
Katholische Soldaten drangen in das Land, quartierten sich in die
Häuser ein und hausten da aufs fürcherlichste, bis die geängstigten
Hausväter versprachen, in die Messe gehen zu wollen. überall
nahm man den Lutheranern die Kirchen weg und vertrieb die
Prediger. Da war es denn, wo Johann Heermann, der herrliche
Sänger und Liederdichter, der alle diese Drangsale an seinem
eigenen Leibe erfahren hatte, das Lied dichtete:
Rett', o HErr JEsu, rett' dein' Ehr',
Das Seufzen deiner Kirche hör',
Der Feind' Anschläg' und Macht zerstör',
Die jetzt verfolgen deine Lehr'!
Das Lied findet sich unter Nummer 176 in unserm Gesangbuch.
Da war es auch, wo er das nicht in unserm Gesangbuch stehende
köstliche Lied verfaßte:
Treuer Wächter Israel,
Des sich freuet meine Seel',
Der du weißest alles Leid
Deiner armen Christenheit:
O du Wächter, der du nicht
Schläfst noch schlummerst, zu uns richt'
Dein hilfreiches Angesicht!
Schau', wie große Not und Qual
Trifft dein Volk jetzt überall!
Täglich wird der Trübsal mehr;
Hilf, ach hilf, schütz' deine Lehr'!
Wir verderben, wir vergehen,
Nichts wir sonst vor Augen sehen,
Wo du nicht bei uns wirst stehen.
Solche und andere Lieder, die aus Johann Heermanns Feder ge⸗
flossen sind, versteht man erst, wenn man die entsetzlichen Leiden
und Trübsale kennt, denen damals die Lutheraner ausgesetzt
waren. Es ist gut und heilsam, daß wir uns daran erinnern
lassen. Denn wie gut haben wir es jetzt! Wir sind frei von Ver⸗
folgung, Angst und Not und können uns ungestört erbauen.
Sollten wir nicht von Herzen dafür dankbar sein? —

Trotz alledem vergaß man in lutherischgesinnten Ländern
nicht des herrlichen Bekenntnisses, das Gott der HErr gerade hun⸗
dert Jahre früher der Kirche geschenkt hatte: der Augsburgischen
Konfession. Während die Feinde aufs heftigste gegen die Lu⸗
theraner wüteten und überall das Mordschwert schwangen zu
deren Verderben, unterließen es die Lutheraner doch nicht, ein
Jubelfest anzuordnen „wegen des vor hundert Jahren in des
Heiligen Römischen Reiches Freyen Stadt Augsburg Kaiser Carln
dem Fünfften öffentlich übergebenen Glaubens und Bekäntniss,
das selbige bei den Universitäten mit Orationibus [Reden] und
Disputationibus [Disputierübungen], in denen Kirchen aber mit
Predigten, Gebeth und lieblicher Musique andächtig begangen und
des Höchsten große Güte mit dankbarem Herzen gepreiset würde“.
Der Kurfürst von Sachsen, Johann Georg I., nahm in Anbetracht
des Umstandes, daß sein erlauchter Vorfahr, Herzog Johann,

Kurfürst von Sachsen, bei der übergabe der Augsburgischen Kon⸗
fession eine der Hauptpersonen war, die Sache in die Hand und
ordnete an, daß die Feier am 25., 26. und 27. Juni des Jahres
1630 zu begehen sei, ließ auch eine Anweisung und Ordnung aus⸗
gehen, wie dieses Fest im Kurfürstentum Sachsen gefeiert werden
sollte. Und so wurde das Jubelfest an den genannten Tagen
feierlich begangen. In allen Kirchen wurde ein Dank⸗ und
Jubelgottesdienst abgehalten und Gott gepriesen, daß er vor hun⸗
dert Jahren die reine Lehre seines Wortes öffentlich hatte kund
werden lassen und bisher trotz des Wütens und Tobens der Feinde
erhalten hatte. Und nicht nur in Sachsen, sondern überall, wo
man es tun konnte, fanden Feiern statt, und wo man es nicht
konnte und durfte, hat man wenigstens im stillen der großen
Wohltat gedacht, die Gott der Kirche erwiesen hatte. Zum An⸗
denken an diese Jubelfeier sind auch verschiedene Denkmünzen
geschlagen worden.

Es ist jedenfalls etwas Ergreifendes, daß man in der Zeit
der größten Not und Drangsal doch der Augsburgischen Konfession
in dieser Weise gedachte. Man sieht daraus, wie hoch man sie
als das erste öffentliche und ungescheute Bekenntnis der reinen
Bibellehre schätzte. Man war sich dessen bewußt, daß der luthe⸗
rische Glaube im Gegensatz zur katholischen Irrlehre in ihr seinen
Ursprung hatte, indem besonders die Lehre klar und deutlich
darin zum Ausdruck kam, daß der Mensch gerecht wird ohne des
Gesetzes Werk, allein durch den Glauben. O. F. Hattstädt.

—

Das lutherische Bekenntnis auf dem Augsburger
Reichstag 1530.

4. Die überreichung.

Am Montag nach des Kaisers Ankunft, am 20. Juni, wurde
endlich der Reichstag eröffnet, und zwar früh morgens mit einem
feierlichen „Amt des Heiligen Geistes“ im Dom. In der ge⸗
räumigen Altarnische (Chor) saßen mit dem Kaiser die Kur⸗ und
andern Fürsten und die Bischöfe und deren Gesandtschaften. Auch
der sächsische Kurfürst Johann hatte als Erzmarschall der Feier
beizuwohnen. Der päpstliche Abgeordnete Pimpinelli hielt im
Anschluß an die Messe eine Rede, worin er St. Petrus aufforderte,
die ketzerischen Deutschen zu bekehren, und St. Paulus, mit dem
Schwerte das deutsche Volk zur Vernunft zu bringen. Das war
sogar einem der anwesenden deutschen Bischöfe zu stark. Die Rede
wurde übrigens außer von den im Chor Versammelten kaum ver⸗
standen. Am selben Vormittag wurde auf dem Rathause die erste
Versammlung gehalten, die allerdings nichts weiter zu tun hatte,
als die Thronrede anzuhören, die durch den kaiserlichen Minister
Friedrich von der Pfalz verlesen wurde. Die Rede enthielt eine
Entschuldigung wegen der späten Ankunft und dann die beiden
Hauptpunkte des Programms für den Reichstag: die Behandlung
des Türkenkriegs und die Religionsangelegenheit. Es sei schlimm
genug gewesen, daß der Kaiser bald nach Regierungsantritt sich
genötigt gesehen habe, durch das Wormser Edikt dem falschen
Glauben entgegenzutreten. Aber das Edikt sei von Städten und
Fürsten nicht durchgeführt worden. Deswegen sei der Bauern⸗
krieg entstanden und hätten sich die Schwärmer und Wiedertäufer
ausgebreitet, und die falsche Kirche habe sich noch mehr ausge⸗
breitet. Es sei jetzt hohe Zeit, die kirchliche Zerrissenheit Deutsch⸗
lands zur Einigkeit der Kirche zurückzuführen. Deswegen verlange
Karl „aus angeborner Güte und Mildigkeit“, jeder solle „sein Gut⸗
dünken, Opinion und Meinung zu deutsch und latein in Schriften
stellen und überantworten, damit Irrung und Zwiespalt besser
vernommen und erwogen und zu einmütigem Wesen ... wieder⸗
gebracht und verglichen sein möge“. Kurfürst Johann wurde als

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