Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 290

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290 Das letzte Jahr der Wüstenwanderung Israels.

den Schluß gebracht, daß es das vierzigste Jahr der Wanderung Jsraels
gewesen ist, in dessen ersten Monat eine zweite Lagerung JIsraels in
Kades und der Tod Mirjams fällt.

Mithin beginnt das letzte Jahr der Wanderung JIsraels mit eben
dem 4 Mos. 20, 1—13 berichteten Murren Israels am Haderwasser,
bei welchem auch Mose und Aaron strauchelten und (V. 12) das Urteil
bom HErrn empfingen: „Darum daß ihr nicht an mich geglaubet habt,
daß ihr mich heiligtet vor den Kindern JIsrael, sollt ihr diese Gemeine
nicht in das Land bringen, das ich ihnen geben werde.“ — Daß dieser
Vorfall nicht mit dem 2 Mos. 17 berichteten Murren in Raphidim iden⸗
tifigiert werden darf, versteht sich von selbst. Es fehlt aller und jeder
Grund, weshalb „das Murren des Volks wegen Wassermangels erst
durch eine spätere Üüberlieferung von Raphidim nach Kades verlegt wor⸗
den“ sein sollte. Es sind zwei verschiedene, nach Ort, Zeit und Grad
verschiedene Versündigungen Israels, mit denen wir es zu tun haben.

Mirjam also starb hier, die Schwester Aarons. So wird
sie zum öftern in der Schrift bezeichnet, nicht nach dem bedeutenderen
Bruder Moses, sondern nach dem erstgeborenen Sohn des Amram und
der Jochebed. Gerade wie Esaus drittes Weib Mahalath, die Tochter
Ismaels, nur die Schwester Nebajoths genannt wird, der Ismaels erst⸗
geborener Sohn war. (1 Mos. 25, 13; 28, 9.) Mirjam kann nicht,
wie man vermutet hat, eine Zwillingsschwester Aarons gewesen sein,
diese nach 4 Mos. 26, 59 einzige Tochter ihrer Eltern. Denn sie muß
als die 2 Mos. 2, 4 genannte Schwester doch älter als damals Aaron,
älter als drei Jahre gewesen sein, sonst hätte sie nicht so mit der Tochter
Pharaos reden können, wie wir es 2 Mos. 2, 7 lesen. Sie muß also
ein Alter von etwa 130 Jahren erreicht haben. Als von Gottes Geist
ergriffene Prophetin hatte sie 2 Mos. 15, 20 an der Spitze aller Weiber
Jsraels nach dem wunderbaren Durchzug Jsraels durch das Rote Meer
dem HErrn einen frohlockenden Wechselgesang anstimmen lassen. Wenn
Winer (Bibl. Realwörterbuch, 3. A., II, 97) zu dem wegen ihrer Auf⸗
lehnung gegen Mose über sie ergangenen Gericht des Aussatzes (4 Mos.
12, 5 ff.) bemerkt: „Daß der Aussatz oft plötzlich hervortritt, sichtbar
wird, ist eine im Orient bekannte Tatsache. Auch die Mirjam mochte
den Krankheitsstoff schon in sich tragen, er wurde aber durch erschüt⸗
ternde Umstände, welche Num. 12, 5 im Geiste der theokratischen Sage
erzählt sind, plötzlich auf die äußere Haut hervorgetrieben“, so ist dies
weiter nichts als ein Spezimen der elenden Behelfe, mit denen er die
Wunder möglichst natürlich erklären will, ohne darauf zu achten, daß
er mitten drin, ohne weiter zu können, stecken bleibt. Denn die theo⸗
kratische „Sage“ sollte uns nun doch auch begreiflich machen, wie auf
natürliche Weise der Aussatz sieben Tage später wieder verschwunden
sei. — Seit ihrer wunderbaren Heilung von dem durch ein Strafwun⸗
der, ohne Ansteckung durch andere, über sie gekommenen Aussatz und
seit ihrer Wiederaufnahme ins Lager Israels, die gewiß für sie mit

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