Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 303

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 1

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Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.

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worden, oder es seien ihrer mehr oder weniger als sieben . . . oder auch,
daß eins von diesen sieben nicht wahrhaft und eigentlich ein Sakrament
sei, der sei verflucht.“ (Sess. 7, Can. 1.) So lehrt und so verflucht
Rom, aber den Beweis für die Lehre von seinen sieben Sakramenten
aus der Schrift hat es bis auf den heutigen Tag nicht beigebracht.
Seit 1870 ist das ja auch nicht mehr nötig. Aber trotz Schwärmer und
trotz Papst und Konzilien bleiben wir dabei: allein die Schrift, und
nicht die Vernunft, nicht die Väter, nicht der Papst, auch nicht die Kirche
kann und darf Glaubensartikel (und dazu gehört auch die Lehre von
den heiligen Sakramenten) aufstellen oder definieren.

Doch unsere These sagt nicht nur so im allgemeinen, daß die Defi⸗
nition der Sakramente aus der Schrift zu nehmen ist, sondern sie setzt
noch hinzu: „und zwar nur aus den Stellen, die ausdrücklich von den
Sakramenten handeln“. Auch dieser Zusatz ist von der höchsten Wich—
tigkeit. Wenn man nämlich einen guten, festen Grund der Lehre haben
will, dann darf man nicht in der Schrift bald hierhin, bald dahin
hüpfen und sich nach Belieben diese oder jene Stelle wwählen. Das ist
die Weise der Schwarmgeister. Nein, man muß die Lehren an den Stel⸗
len suchen, an denen sie uns von Gott geoffenbart, dargelegt werden.
Wer für seine Lehre zwar viele Schriftstellen anführt, dabei aber gerade
die Stellen umgeht, die den Sitz dieser Lehre bilden, der hat keinen
Schriftgrund für seine Lehre. Der gründet sich in Wahrheit nicht auf
Gottes Wort, sondern auf seine Vernunft, auf seine Einbildung. Bei
einem solchen Verfahren kann kein Mensch seiner Lehre göttlich gewiß
werden, sein Herz kann nicht fest werden. Ein solcher wird nie dahin
kommen, daß er mit Luther in trotziger Glaubensgewißheit ausrufen
kann: „Das Wort sie sollen lassen stahn!“ Wo man so verfährt, da
tappt man in Blindheit und geistlicher Finsternis umher. Es wird ihm
gehen wie dem Okolampad, der auf seinem Sterbebette erklärte, er wolle
nun erfahren, ob seine Lehre wahr oder erdichtet sei; der auch zu beten
pflegte: „HErr Gott, ist unsere Lehre recht, so gib Gnade dazu!“ Der
Zwinglianer Johann Cellarius erzählt, er habe, als er auch einst Oko⸗
lampad diesen Seufzer habe beten hören, bei sich gedacht: „Zweifelst
du an deiner Lehre, so glaube dir der Teufel mehr!“ Solchen falschen
Geistern ist das Schriftwort nicht Quelle der Erkenntnis, sondern nur
ein Schafspelz, hinter dem der Wolf sich versteckt. Das ist, wie der
Apostel es nennt, „Schalkheit und Täuscherei“, damit man Seelen
fangen und verführen will. Reißt man Bibelstellen aus ihrem Zusam⸗
menhange, wählt man willkürlich, ohne Rücksicht auf Inhalt oder Zu⸗
sammenhang, Texte aus der Schrift, so kann man mit der Bibel irgend
eine Ketzerei, irgend eine greuliche, schändliche Lehre beweisen.) Das
ist je und je die Weise der Sakramenliérer gewesen, daß sie Stellen

1) Als Beispiel kann uns das beliebte Verfahren unserer Gegner im Gnaden—
wahlskampfe dienen.

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