Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 367

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Wahrer Menſch 25

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„Der Menschensohn.“ 367

nung und der himmlischen Bestimmung zum Reichsherrn, ja ... des
an sich göttlichen himmlischen Wesens, der Gegensatz von Dienen und
Herrschen, Niedrigkeit und Herrlichkeit in dem Begriff zu finden, ob⸗
gleich natürlich jetzt mehr diese, jetzt mehr jene Seite betont ist.“

Die alte Dogmatik und Kirche, die von vielen Neueren verachtet
Und deren Auffassung häufig als eine naive bezeichnet wird, hat hier
biel richtiger und schärfer gesehen als die scharfsinnigste Kritik, wenn
sie mit ihrer in der menschlichen Geburt von seiten des Sohnes Gottes
angenommenen menschlichen Natur den alttestamentlichen Namen
„Menschensohn“ zum Ausdruck bringt und ihn auf die Person Christi
bezieht. Die Kirchenväter, die Orthodoxen haben in dem Worte die
menschliche Natur des Erlösers ausgesprochen gefunden, wie in „Got—
tes Sohn“ die göttliche. So bemerkt auch Starke in seiner „Synopsis“
zu Matth. 16, 13: „Es wird mit dieser Redensart die ganze Person
Christi bezeichnet, besonders aber geht sie auf seine menschliche Natur,
wie die Benennung „Gottes Sohn“ auf seine göttliche Natur geht. Und
da der HErr beides von sich braucht, so bezeugt er selbst, daß er Gott
und Mensch und also Heαννοοοαιοαe, der Gottmensch, sei, Joh. 5, 18 f.;
Luf. 22, 70.“ De Valenti in seiner „Christlichen Dogmatik“ (4. Buch,
Soteriologie, 389) sagt: „Dieser Name deutet offenbar auf den Zu—
stand der Erniedrigung Christi nach seiner menschlichen Natur im Ver—
gleich mit der auf dieselbe folgenden Herrlichkeit. So wird der Messias
ebenfalls der Menschensohn genannt, ehe er von dem, der auf dem
Stuhle saß, Ehre und Herrlichkeit empfing, Dan. 7, 13. 14.“ (Vgl.
H. Schmid, Die Dogmatik der ev.⸗luth. Kirche, 244. 262.) Für diese
Auffassung sprechen auch Stellen, in denen das Wort ô vοε vον ννοραοννον
borkommt. So ist es gebraucht Matth. 8, 20; Luk. 9, 58: „Die
Füchse haben Gruben, und die Vögel unter dem Himmel haben Nester;
aber des Menschen Sohn hat nicht, da er sein Haupt hinlege.“ Es ist
erstaunlich und paradox, daß derjenige, der einst der Richter der Welt
sein wird, jetzt keinen Ruheplatz für sein Haupt hat. Aber er drückt
damit gegenüber dem Schriftgelehrten, der ihm nachfolgen will, wo er
hingeht, seine besondere Niedrigkeit nach seiner menschlichen Natur aus.
In der dreimaligen Ankündigung seines Leidens und Sterbens, Mark.
9, 31 (vgl. Parallelen), lehrt er seine Jünger und spricht zu ihnen:
„Des Menschen Sohn wird überantwortet werden in der Menschen
Hände; er wird verspottet und geschmähet und berspeiet werden, und
sie werden ihn geißeln und töten.“ Auch hier bezieht jene Bezeichnung
sich auf seine menschliche Natur. Aber auch umgekehrt steht veoe vod
ννοανο — wie schon gezeigt — in Stellen und Aussprüchen JEsu,
welche auf sein Kommen in der Herrlichkeit hinweisen. (Vgl. Matth.
19, 28; 26, 64; Joh. 5, 27 u. a. m.) So bezieht sich die Selbstaus⸗
sage JEsu ο 270 4999 α auf seine wunderbare, geheimnisvolle
Person nach seiner göttlichen und menschlichen Natur.

Gegen diese Exegese, daß die Deutung des Namens „Menschen—

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