Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 361

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Wahrer Menſch 25

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„Der Menschensohn.“ 361

sich, indem er sich o veoe rod νοιανοο benennt, als den berheißenen
Messias bekennen. So bemerkt auch Starke in seiner „Synopsis“ zu
Matth. 16, 14: „Die Benennung Menschensohn ist ein besonderer
Name des Messias und gründet sich darauf, daz der Messias im Alten
Testament genennet werde des Weibes Same, 1 Mos. 3, 15; der Jung⸗
frau Sohn, Jes. 7, 14; des Menschen Sohn, Ps. 8, 5; vgl. Hebr. 2, 6;
Dan. 7, 13 (Hesek. 1, 26; Sach. 1, 8; 6, 12), und daß er den Vätern
Und Propheten in sichtbarer menschlicher Gestalt öfters erschienen ist.“
Die alte Kirche hat bekanntlich diesen Namen aus Dan. 7, 13 abgeleitet
und diese älttestamentliche Stelle als die Grundstelle angesehen, aus
welcher er stamme. Schon Epiphanius und Theodoretus haben dies
getan. Unter dem L9n 33 — wie eines Menschen Sohn, der in des
Himmels Wolken vor den Uralten, das heißt, den ewigen Gott, gebracht
wird und nun das Reich erhält, das an Stelle der Weltreiche tritt,
sagen sie, ist der Messias, Christus, gemeint. Es kann heute so gut
wie allgemein anerkannt angesehen werden, daß sich der Ausdruck bis
auf Dan. 7, 13 zurückverfolgen lasse. Wenn JEsus davon redet, daß
der Menschensohn kommen werde in den Wolken des Himmels, so be—
zieht er sich ja ausdrücklich auf diese Stelle zurück. Jedoch hat man
neuerdings die messianische Auslegung dieser Stelle verwerfen wollen.
Man will es sprachlich rechtfertigen, daß man sagt, keine der alttesta⸗
mentlichen Stellen, die hier in Betracht kommen, enthalte den Ausdruck
„der Menschensohn“, sondern nur „ein Menschensohn“; vgl. Ps.
8, 5; Dan. 7, 13: vee dyhgαοο. Die griechische Form des Namens
im Munde JEsu hat aber durch die zwei Artikel ô vνο vοο dνοαοσνιον
eine noch schärfere Bestimmtheit gewonnen. (Vgl. Grau, Das Selbst—
bewußtsein IEsu, 184, Anmerkg.) So gewiß das Wort „Menschen—
sohn“ schon seiner Form nach auf das Alte Testament zurückweist, so
wenig darf man doch den Namen „der Menschensohn“ in irgend einer
alttestamentlichen Stelle suchen. Als solcher ist er die Schöpfung IEsu
selbst. Denn nirgends im Alten Testament ist von „dem Menschen⸗
sohn“ die Rede, so oft es auch von den Menschenkindern überhaupt redet
(3. B. Ps. 8). Aber auch die Anrede an den Propheten Hesekiel: „Du
Menschenkind“ soll diesen nur an sein allen Menschen gemeinsames
Wesen erinnern, und die Schilderung des auf den Wolken Kommenden
faßt sich dahin zusammen, daß er im Gegensatz zu den erschreckenden
Tiergestalten wie „ein Menschensohn“ erscheine, Dan. 7, 13. Das
Charakteristische des Namens JéEsu ist, daß er „der Menschensohn“ ist.
(Vgl. Zöckler, Handbuch d. theol. Wissenschaften J?, 308.) Neuerdings
hat Grill (Untersuchungen über die Entstehung des vierten Evange—
liums IJ, 1902, 50 ff.) behauptet, daß in der Danielschen Vision
unter dem Menschensohnähnlichen eine Gott nahestehende Einzelper—
sönlichkeit gemeint ist. Werde doch im weiteren auch ein Engel mit
einem ganz ähnlichen Ausdruck bezeichnet (8, 15; 10, 16. 18), und
sind doch die Tiere nicht nur die Weltreiche, sondern auch deren Könige.

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