Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 301

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 2

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Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments. 301

göttlichen Einsetzung jedem, der sie empfängt, die Verheißung des Evan—
geliums, nämlich Vergebung der Sünde, gegeben werden. Das tun aber
die erdichteten Sakramente des Papstes nicht. Daß aber unser Bekennt—
nis diesen Unterschied im Sprachgebrauch wohl kennt und auch beachtet
wissen will, das sehen wir u. g. aus der Stelle in der Apologie: „Darum
so es (die Ehe) jemand will ein Sakrament nennen, fechten wir nicht
hoch an. Es soll aber gleichwohl abgesondert werden von den vori⸗
gen zweien“ (Taufe und Abendmahl), „welche eigentlich Zeichen
und Siegel sind des Neuen Testaments.“ (Müller, 204, § 14.) Und
Luther schreibt: „Wenn wir aufs schärfste wollen davon reden, daß
in der Kirche Gottes nicht mehr denn zwei Sakramente seien,
die Taufe und das Brot.“ (W. XIX, 151.) Im engeren Sinne
— und nur in diesem Sinne reden wir in dieser Arbeit von Sakra⸗
menten — bezeichnet das Wort „Sakrament“ nur diese zwei, Taufe
und Abendmahl.

2. Die Definition der Sakramente ist nicht aus
der menschlichen Vernunft, sondern einzig und allein
aus der Heiligen Schrift zu nehmen, und zwar nur
aus den Stellen, die ausdrücklich von den einzelnen
Sakramenten handeln. — Das, was diese These aussagt,
sollte für jeden bibelgläubigen Christen ganz selbstverständlich sein.
Denn da Gott der HErr der alleinige Stifter der Sakramente ist, so
kann auch nur er uns die korrekte Definition derselben geben. Dazu
kommt noch: die Sakramente sind göttliche Geheimnisse, der Vernunft
ganz verborgene Sachen, die uns Menschen ohne besondere göttliche
Offenbarung gänzlich unbekannt und unerforschlich sind und sein müssen,
daher sie denn auch nicht verstanden, sondern geglaubt wer⸗
den müssen. In diesen hohen, geheimnisvollen Sachen müssen wir uns
daher in der Schule des Heiligen Geistes, wo uns die göttlichen Geheim—
nisse vorgetragen werden, als demütige Schüler verhalten, von ihm
lernen und einfach seinem Wort glauben, nicht aber als vorwitzige
Grübler diese Geheimnisse an unserer Vernunft messen und mit unserm
Verstande meistern wollen. Auch sollen wir nicht zweifelnd fragen:
„Wie mag solches zugehen?“ sondern in kindlicher Einfalt sprechen:
„Du hast's gered't, drum ist es wahr!“ Joh. 3, 12 spricht der HErr zu
Nikodemus: „Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irdischen Dingen
sage, wie würdet ihr glauben, wenn ich euch von himmlischen Dingen
sagen würde?“ Nicht einmal die allergewöhnlichsten irdischen Dinge,
die wir doch täglich vor Augen sehen, vermögen wir zu verstehen und
zu begreifen, um wie viel weniger werden wir imstande sein, die Ge—
heimnisse Gottes zu ergründen!

Aber auch davor müssen wir uns hüten, daß wir nicht etwa uns
erst eine Definition der Sakramente aus unserer Vernunft zurecht—
machen und dann hintendrein das, was die Schrift davon sagt, nach
dieser unserer aus der Vernunft genommenen Definition zurechtstutzen,

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