Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 360

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Wahrer Menſch 25 · Sakramente · Sakramente 5

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360 „Der Menschensohn.“

ein böses Gewissen hat von Sünden, der solle zum Sakrament gehen
und Trost holen.“ (W. XX, 364. Anno 1524.) Ja, groß, unaus⸗
sprechlich groß, köstlich, unaussprechlich köstlich sind die evangelischen
Gnadenverheißungen, die der HErr mit dem heiligen Abendmahl ver⸗
bunden hat, weswegen es mit Recht von uns als ein Sakrament im
wahren, eigentlichen Sinne hoch geschätzt wird. Joh. Gerhard ruft am
Schlusse einer Betrachtung über das heilige Abendmahl begeistert aus:
„Laetentur coeli et exultet terra, magis autem fidelis anima, cui
tanta et talia impenduntur munera!“ (Medit. XILX.)

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„Der Menschensohn.“

Der Name „Menschensohn“ ist eine gewöhnliche und häufige Selbst⸗
bezeichnung des HErrn IEsu in den synoptischen Evangelien, und zwar
ausschließlich Selbstbezeichnung. Es muß dieser Name ganz besonders
unsere Aufmerksamkeit auf sich ziehen, da er im Neuen Testament vier⸗
undachtzigmal vorkommt. In den Evangelien begegnet er uns drei⸗
undachtzigmal, sonst nur noch in der Apostelgeschichte, Kap. 7, 56 (vgl.
Offenb. 1, 13; 14, 14). Zu übersetzen ist es „der Menschensohn“;
rot dννοαοαοα ist nicht Bezeichnung eines bestimmten Menschen, dessen
Sohn er ist, sondern wie 978 3 oder 5)8 Weist Menschensohn —- Mensch,
so daß jeder Mensch als solcher Menschensohn ist. Wenn nun aber einer
der Menschen sich diesen an sich allen zukommenden Namen oft von sich
gebraucht und anstatt in der ersten in der dritten Person redet, wir
auch nicht finden, daß sonst jemand in der Heiligen Schrift von sich also
geredet hat wie der HErr IEsus, und zwar mit Emphase, so muß er
damit eo ipso sich in dem, daß er Mensch ist wie andere, als doch von
ihnen spezifisch verschieden bezeichnen. „Frequens apud evangelistas
et diligentissime observanda est haec nomenclatura, qua nemo nisi
sOlus Christus a nemine, dum Ipse in terris ambularet, nisi a semet
ips0 appellitatus est Filius hominis.“ (Bengel in seinem Gnomon zu
Matth. 16, 13.) Diesfser Titel muß gerade für ihn einesteils in be⸗
sonderer Weise signifikant, andererseits doch fast auffallend, das heißt,
ein solcher sein, mit dem etwas an ihm zu kollidieren scheint.

Der Sinn dieses Ausdrucks wurde verschieden gefaßt, und die
Auffassungen laufen heute noch, wie früher, sehr auseinander. Beza
bemerkt: „Assentior illis, qui Hebraicam phrasim esse volunt pro
homine, sicut Homerus saepe àoοε Hναιασν (flios Achivorum) vocçat
Achivos.“ Paulus, Fritzsche u. a. stimmen vollkommen bei. Nach
Fritzsche ist ioe voο ννορορεετον „filius ille parentum humanorum (nam
rον νρραρααον sensu collectivo accipiendum), qui nunc loquitur, homo
IIle, quem bene nostis, i. e., ego“. Andere finden mit Kühnöl in diesem
Namen nur eine landläufige Bezeichnung des Messias. Christus soll

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