Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 348

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente

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348 Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.
Jahre 1524 eine Hebamme zu Cahla an der Saale Kinder „allein mit
Gottes Wort ohne Wasser“ getauft hatte, da erklärte Luther mit Bugen—
hagen in einem Schreiben an den Kurfürsten dies für eine Verspottung
Gottes und ordnete an, die Kinder zu taufen. (Conf. Gerbard, Loc.
de Bapt., § 70; Luther, W. X, 2614 ff.; Seckendorf, Hist. Luther.,
sub anno 1524, 416.)

Das andere Sakrament des Neuen Testaments, welches wie die
heilige Taufe von allen Christen als ein Sakrament anerkannt wird,
ist das Sakrament des Altars, das heilige Abendmahl des SErrn.
Der Stifter dieses Sakraments, unser HErr JIEsus Christus, hat in
den Worten der Einsetzung dieses Sakraments verordnet, daß bei
dessen Feier nicht ein Element, wie bei der heiligen Taufe, sondern
zwei gebraucht werden sollen, nämlich Brot und Wein. Diese beiden
Elemente gehören daher zum Wesen dieses Sakraments, und wo das
eine oder das andere berändert oder weggelassen wird, da verwaltet
man dies Sakrament nicht nach Christi Einsetzung. Matth. 26, 26
lesen wir: „Da sie aber aßen, nahm IEsus das Brot (ton arton),
dankete und brach's und gab's seinen Jüngern und sprach: Nehmet,
esset; das ist mein Leib.“ (Mark. 14, 22 steht arton ohne Artikel;
ebenso Luk. 22, 19 und 1 Kor. 11, 23.) Brot ist nach allgemeinem
Sprachgebrauch ein Gebäck, das aus Getreidemehl bereitet ist. Da sich
in der Schrift keine weiteren Bestimmungen darüber finden, so ist es
gleichgültig, aus welchem Getreide das Mehl bereitet ist, ob aus Weigen
oder Roggen oder Gerste. Denn obwohl artos meistens Weizenbrot
bezeichnet, so ist dies doch nicht die einzige Bedeutung, sondern es kann
auch Brot aus irgend einer andern Getreideart bezeichnen. Und da
der HErr in der Einsetzung des Sakraments nicht befohlen hat, daß
das Brot im Abendmahl aus einer bestimmten Getreideart gebacken sein
müsse, so gehört dies zu den freien Mitteldingen. Auch haben wir
darüber keinen bestimmten Befehl, ob das Brot gesalzen oder ungesalzen,
gesäuert oder ungesäuert, rund oder viereckig, dick oder dünn sein
müsse. Bekanntlich hat die griechische Kirche lange Zeit mit der römi⸗
schen im heftigen Kampfe gelegen über die Frage, ob das Brot bei der
Feier des Abendmahls gesäuert oder ungesäuert sein müsse. Und das
Tridentinische Konzil sah sich sogar veranlaßt zu beschließen, „daß der
Gebrauch des ungesäuerten Brotes bei der Verwaltung des heiligen
Abendmahls einfach notwendig sei“ — kraft des kirchlichen Gebots.
Wie die Griechen, so kämpfen auch die Reformierten mit großer Wut
gegen den Gebrauch des ungesänerten Brotes bei der Feier des heiligen
Abendmahls. Dieser Eifer ist um so alberner, als sie es nie zu leugnen
gewaͤgt haben, daß die Hostien (denn gegen die ist ihr Zorn eigentlich
gerichtet) wahrhaftiges Brot sind, denn mit einer solchen Behauptung
würden sie sich eben vor der ganzen Welt lächerlich gemacht haben.
Scherzer registriert einen ganzen Katalog von Schimpfnamen, mit
denen die Reformierten die Hostien belegten. Sie nannten sie „Nebel⸗

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