Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 305

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 1

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Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments. 305

Recht genommen und sicher darauf gebaut wird, so ist es außer Streit,
daß der rechte Glaube vom Abendmahl des HErrn seinen besonderen
Platz und eigentlichen Sitz in den Einsetzungsworten habe. . . . Nicht
anderswo, sondern in jenen Worten ist die wahre Meinung dieses Arti⸗
kels zu suchen.“ (De Sacra Coena, p. 9.)

Es kann das auch gar nicht anders sein. Will ich wissen, welches
Eigentum steuerbar ist, wieviel Steuer zu zahlen, an wen und in welcher
Weise die Steuer zu entrichten ist, dann schlage ich doch im Gesetzbuche
nicht das Kapitel von den Ehegesetzen, sondern dasjenige von den
Steuern auf. So würde es auch keinem Menschen einfallen, einen könig—
lichen Erlaß, der von der Begnaͤdigung eines Verbrechers handelt, aus
einem andern Erlasse erklären zu wollen, der von der Verleihung eines
Ordens an eine ganz andere Person handelt. So handelt man schon,
ja so muß man handeln in irdischen, menschlichen Dingen. Wie viel
mehr muß diese Regel gelten in den Dingen, die wir allein durch gött⸗
liche Offenbarung wissen und wissen können! Woher wissen wir, daß
es überhaupt Sakramente gibt? Doch nur daher, daß Gott es uns in
seinem Worte sagt, und zwar in eben den Worten, in denen er diese
Sakramente eingesetzt, gestiftet hat. Will ich daher wissen, was ich
nach Gottes Willen glauben, für was ich sie halten soll, so darf ich nicht
blindlings in die Schrift greifen und diese oder jene mir passende Stelle
aussuchen, sondern ich muß an die Stellen gehen, wo der SErr selbst
mit eigenen Worten die Sakramente beschreibt, an den Sitz dieser be—
stimmten Lehre, also zu den Worten der Einsetzung. Was an diesen
Stellen von den Sakramenten gesagt tbird, das habe ich anzunehmen,
und zwar ohne erst die Vernunft um ihre Zustimmung zu fragen. Wer
das nicht tut, der hat für seine Lehre keinen Schriftgrund, der kommt
nie zu einer fröhlichen Gewißheit, sondern bleibt in stetem Zweifel
hangen. Einem solchen geht es, wie der alte braunschweigische Hof—
prediger Basilius Sattler schreibt: „Summa, es muß ein Mensch, der
anderswohin als auf die Worte der Einsetzung siehet, er sei auch, wer
er wolle, nur nachraten und es ebenteuern, ob er's treffe oder nicht.“
(Wie sich ein einfacher Christ in den jetzigen Streit vom heiligen Abend⸗
mahle schicken soll. 1590, Kap. 2.)

Dieses unverbrüchliche Festhalten am „Text“, das heißt, an den
Worten der Einsetzung, war es, was Luther und seine treuen Schüler
vor aller Schwärmerei bewahrte. Der Text war Luthers siegreiche
Waffe in seinem bitteren Kampfe gegen alle Sakramentsschwärmer.
„Der Text steht zu gewaltig da!“ das war sein Bekenntnis gegenüber
all den vielen Vernunftgründen, die gegen seine Lehre geltend gemacht
wurden. Der Text, der Text, das war es denn auch, was er nicht nur
den Schwärmern, sondern auch seinen Zuhörern immer wieder und
wieder in die Ohren und in das Gewissen trieb, um sie vor Verführung
zu bewahren. So schreibt er z. B. im Jahre 1526 in seinem „Sermon
von dem Sakrament des Leibes und Blutes Christi wider die Schwarm⸗

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