Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 358

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 5 · Sakramente 9

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358 Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.

sollen. Und in seiner ersten Epistel schreibt er: „Welches (Wasser)
nun auch uns selig macht in der Taufe, die durch jenes bedeutet ist,
nicht das Abtun des Unflats am Fleisch, sondern der Bund eines guten
Gewissens mit Gott, durch die Auferstehung IEsu Christi“, 1 Petr.
3, 21. Und St. Paulus sagt Tit. 3, 5, Gott habe uns selig gemacht
nach seiner großen Barmherzigkeit „durch das Bad der Wieder⸗
geburt“; und Eph. 5, 26: Christus habe die Gemeine „gehei⸗
ligt“ durch das Wasserbad im Wort. Aus diesen und andern Stellen
geht klar hervor, daß nach der Lehre der heiligen Apostel die heilige
Taufe die Verheißung der Vergebung der Sünden für sich hat.

Wir denken hierbei aber vor allem auch an den Unterricht, den
der HErr IEsus in jener Nacht dem Nikodemus gab. Da erklärte
Christus, der Stifter der Taufe, dem verwunderten Pharisäer, daß
durch die Taufe das wunderbare Werk der Wiedergeburt gewirkt werde,
ohne das niemand in das Reich Gottes kommen könne. Er sagt nicht,
daß die Taufe die Wiedergeburt sei, sondern, daß sie diese wirke.
Er sagt auch nicht, daß die Taufe sei ein Zeichen, wodurch die
Wiedergeburt bedeutet oder abgebildet werden solle, sondern ein Mittel,
wodurch der Heilige Geist die Wiedergeburt vollziehe. Wie denn auch
St. Paulus in der schon genannten Stelle die Taufe geradezu „das
Bad der Wiedergeburt“ nennt.s)) Ja, Gott sei Lob und Dank, die
heilige Taufe ist nicht ein leeres Zeichen, sondern sie hat die göttliche
Verheißung der Vergebung der Sünden und ist daher ein rechtes Sakra⸗
ment. Mit Recht singen wir daher von der heiligen Taufe: „Es macht
dies Bad von Sünden los und gibt die rechte Schöne. Die Satans
Kerter vor beschloß, die werden frei und Söhne des, der da trägt die
höchste Kron', der läßt sie, was sein eigner Sohn ererbet, auch mit
erben.“ (Lied 187, 6.)

Das andere Sakrament des Neuen Testaments, das von allen
Christen als ein solches anerkannt wird, ist das heilige Abendmahl des
HErrn. Wir werden nun zu erwägen haben, ob auch dieses „evange—⸗
lische Gnadenverheißungen“ habe. Auf die Frage: „Was nützet solch

5) Mit dem Gesagten vergleiche man nun das, was der Heidelberger Katechis⸗
mus (Fr. 73) lehrt. Da heißt es: „Warum nennt der Heilige Geist die Taufe das
Bad der Wiedergeburt und die Abwaschung der Sünde? Antwort: Gott redet
also nicht ohne große Ursache; nämlich nicht allein, daß er uns damit will lehren,
daß, gleichwie die Unsauberkeit des Leibes durchs Wasser, also unsere Sünden
durchs Blut und Geist Christi hinweggenommen werden, sondern vielmehr, daß
er uns durch das göttliche Pfand und Wahrzeichen will versichern, daß wir so
wahrhaftig von unsern Sünden geistlich gewaschen sind, als wir mit dem leib⸗
lichen Wasser gewaschen werden.“ Und in den Articles of Religion“ der Episko⸗
palen heißt es Art. XXVII: „Baptism is not only a sign of profession, and
mark of difference, whereby Christian men are discerned from others that
be not christened: but it is also a S½n of regeneraton or new birth,
whereby, as by an instrument, they that receive baptism rightly are grafted

into the Church.“

English translation

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