Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 310

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 5

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310 Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.

kleidet sein. 7. Jene Verheißung darf sich nicht beziehen auf beliebige
Gaben Gottes, seien es nun leibliche oder geistliche, sondern (sie muß
sein) Verheißung der Gnaͤde oder der Rechtfertigung, das ist, der freien
Versöhnung, der Vergebung der Sünden, in Summa, der ganzen Wohl⸗
tat der Erlösung. 8. Und jene Verheißung in den Sakramenten wird
nicht nur so im allgemeinen angezeigt oder angekündigt — significa-
tur —, sondern durch Gottes Kraft wird dieselbe angeboten, darge—
reicht, zugeeignet und versiegelt, und zwar den einzelnen, welche im
Glauben die Sakramente gebrauchen. Diese Punkte sind wahr, klar,
sicher und fest. Und hiernach sind die Taufe und das Mahl des HErrn
wirtlich und eigentlich die Sakramente des Neuen Testaments.“ (EXa-
men, ed. Francof. 1585, II, De Sacr. Numero, p. 8.) — Die kürzeste
Definition eines Sakraments, die mir bekannt ist, ist die von Agidius
Hunnius, der auf die Frage, wieviel Stücke zu einem Sakrament ge⸗
hören, antwortet: „Zwei, nämlich ein Element oder ein in die Augen
fallendes Ding und ein damit verbundenes Wort, nach jenem Wort des
Augustinus: „Es kommt das Wort zum Element hinzu, und es wird
ein Sakrament.““ (Lib. de Sacer.) So verschieden diese vier Defini⸗
tionen dem Wortlaute nach auch sind, so stimmen sie doch alle in den
wesentlichen Punkten überein, und wir geben der von Baier nur darum
den Vorzug, weil sie bei aller Kürze doch die Hauptsache klar zum Aus⸗
druck bringt.

„Zu einem Sakrament im wahren, eigentlichen Sinne wird er⸗
fordert, daß es eine von Gott gebotene Handlung sei.“ Diese Be⸗
merkung ist nicht überflüssig, da ja die Römischen z. B. das geweihte
Brot im Satramentshäuschen das „Sakrament“ nennen. Und zwar
brauchen sie da das Wort nicht etwa in einem uneigentlichen Sinne.
Wir reden ja wohl auch so, daß wir sagen: „Der Pastor hat einem
Sterbenden das Sakrament gebracht.“ Damit wollen wir aber nicht
sagen, daß das, was der Pastor da in der Hand trug, also Brot und
Wein, das Sakrament sei, sondern der Sinn ist der: Der Pastor hat
sich zu dem Sterbenden begeben und hat da das Sakrament gefeiert
oder gehalten. Ein Sakrament ist nicht ein Ding, sondern eine Hand⸗
lung — actio —, darum kann es denn auch nicht getragen, aufbe⸗
wahrt, gebracht oder angebetet werden; wohl aber kann man es hal⸗
ten, feiern. In dem Munde eines Römischen besagt also dieser Aus⸗
druck ganz etwas anderes als im Munde eines Lutheraners. Dem
Papisten ist Brot und Wein, sobald es konsekriert ist, ein Sakrament,
ob es nach göttlicher Einsetzung gebraucht wird oder nicht. Uns ist
es nach Gottes Wort nur dann ein Sakrament, wenn mit diesen Ele⸗
menten die von Christo befohlene Handlung vorgenommen wird. Baier:
„Cirea quam — rem corpoream sacro modo tractandam occupetur
actus externus aut ritus sacramenti“. (De Sacr. in gen., S§ 3.) Das
gehört also ganz unbedingt zu einem Sakramente, daß da mit gewissen
äußerlichen, sichtbaren Elementen eine Handlung vorgenommen werde.
Wird nicht gehandelt, so ist auch kein Sakrament da.

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