Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 312

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 5

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312 Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.

formel angeführte Kanon immer zu beachten: „Nihil habet rationem
sacramenti extra usum seu actionem divinitus institutam.“ „Daß
nichts Sakrament sei außer dem eingesetzten Gebrauch.“ (Sol. Decl.
Müller, 6638, § 73.)2)

Da diese Handlungen, die Sakramente, von Gott eingesetzt sind,
so nennen wir sie mit Recht „heilige“ Handlungen, das heißt, solche
Handlungen, die vom gewöhnlichen, profanen Gebrauch abgesondert
und Gott geweiht sind. Daher halten wir sie denn auch hoch und be⸗
nehmen uns bei der Feier derselben andächtig und ehrfurchtsvoll. Wir
wissen, Gott selbst hat diese Handlungen geboten, und er ist in und bei
der Handlung zugegen, um mit uns zu handeln, uns zu segnen. Wer
das recht erkennt und bedenkt, der wird sich auch hüten, die von Gott vor⸗
geschriebene Handlung irgendwie zu verändern. Denn wer wollte es
wohl wagen, des HErrn Ordnung eigenmächtig zu verkehren! Welch
ein Greuel ist es daher, wenn der Papst die heiligen Sakramente frevel⸗
haft verändert und anstatt Menschen Glocken und Altäre tauft, anstatt
die gesegneten Elemente im Abendmahl den Kommunikanten zum Essen
und Trinken zu reichen, sie aufbewahren läßt und sie dem armen Volke
zur Verehrung ausstellt!

Hier ist auch wohl die Bemerkung am Platze, daß wir, obgleich wir
bei der Feier der Sakramente mit den gesegneten Elementen ehrfurchts⸗
voll umgehen und nach der Feier der Sakramente mit den übriggeblie⸗
benen Elementen sehr vorsichtig umgehen sollen, damit wir kein Arger⸗
nis geben, uns doch sehr hüten müssen, damit durch unser Reden oder
Benehmen nicht etwa bei einfältigen Christen der Eindruck ertweckt
werde, als sei auch nach und außer der Handlung noch etwas Heiliges
oder übernatürliches, ja wohl gar Magisches mit diesen Elementen ver⸗
bunden. Dadurch würde nur der Aberglaube gefördert und eine durch⸗
aus falsche Vorstellung von dem Wesen der Sakramente erweckt. Daß
solche abergläubische Vorstellungen sich noch hie und da finden, sieht man

daraus, daß es nicht selten geschieht, daß Leute versuchen, Taufwasser

2) Da unsere These sagt, daß die sakramentliche Handlung von Gott geboten
sein müsse, wir aber eben gehört haben, daß die Sakramente des Neuen Testa⸗
ments von Christo eingesetzt seien, so ist wohl die Frage nicht außer Ordnung, ob
Christus auch nach seiner menschlichen Natur der Stifter der Sakramente
sei. Wir bejahen diese Frage ohne allen Rückhalt. Denn was Christus tut, das
tut die ganze Person. Quenstedt schreibt: „Von der Einsetzung und Verordnung
der Sakramente des Neuen Testaments ist die angenommene menschliche Natur
Christi nicht auszuschließen. Nach derselben Natur, nach der Christo nämlich zu—
kommt ‚alle Gewalt im Himmel und auf Erden“, kommt ihm auch zu die Gewalt,
Sakramente einzusetzen; nun aber kommt kraft der persönlichen Vereinigung ihm
nach der menschlichen Natur alle Gewalt zu, Matth. 28, 18. Ergo. Der Unter⸗
satz — minor — wird bewiesen aus dem Worte „geben'. Was nämlich Christo in
der Zeit gegeben ist, das ist ihm nach der menschlichen Natur gegeben; nun aber

ist ihm alle Gewalt ꝛ2c., folglich auch die Gewalt, Sakramente einzusetzen.“ (Baier,
ed. Walther, III, 405.)

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