Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 297

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente

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Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments. 297

Anstatt die Schlangen, die er gesandt hatte, zu töten oder sie aus dem
Lager Israels zu treiben, befahl der HErr Mose: „Mache dir eine
eherne“, vom Kupfer leuchtende „Schlange.“ Auf einer hohen Panier⸗
stange, so daß sie von jedermann gesehen werden konnte, sollte sie aufge—
richtet werden, und nur unter der Bedingung sollte ein von einem leben—
den Saraph Gebissener am Leben bleiben und dem Tod entgehen, daß
er den ehernen Saraph anschaue. Wer dem Verheißungswort glaubte,
das mit und bei der ehernen Schlange war, und sie also ansah, der blieb
leben. Es wurden also die lebenden Schlangen nicht weggenommen
aus dem Lager Israels, auch blieb ihr Biß nach wie vor todbringend.
Aber es gab eine Hilfe gegen diesen Tod: das gläubige Anschauen des
auf Gottes Befehl aufgerichteten Gnadenzeichens, dessen Gestalt Israel
zugleich seine schwere Versündigung und verdiente Strafe zu Gemüte
führte.

Die von Mose aufgerichtete eherne Schlange ist aufbehalten wor⸗
den zum Gedächtnis auf die Nachkommen. Sie mag zu den Zeiten
Salomos und seiner noch gläubigen Nachfolger manchmal den in
Jerusalem zum Oster⸗, Pfingst⸗ und Laubhüttenfest sich einfindenden
Festpilgern vorgewiesen und dadurch bei jung und alt das Andenken
an Israels Murren und Strafe wie an Gottes gnädige Hilfe wach er—
halten worden sein. Aber hernach hat man diesem Bild abgöttische Ver⸗—
ehrung erwiesen und der ehernen Schlange „geräuchert“ unter dem
Namen Nehusthan, 2 Kön. 18, 4. Da hat der fromme König Hiskia
sie mit Recht zerstoßen lassen; denn damit war die Herrlichkeit des
unvergänglichen Gottes verwandelt worden in das Bild eines kriechen—

den Tieres. K.
(Fortsetzung folgt.)

Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.
(Eingesandt auf Beschluß der Konferenz in Perryville, Mo., von J. A. F.)

In der Konkordienformel bekennt unsere Kirche: „So wollen wir
jetzund ferner aus Gottes Wort berichten, wie der Mensch zu Gott be—
kehrt werde, wie und durch was Mittel (nämlich durch das mündlich
Wort und die heiligen Sakramenta) der Heilige Geist in uns kräftig
sei und wahre Buße, Glauben und neue geistliche Kraft und Vermögen
zum Guten in unsern Herzen wirken und geben wolle, und wie wir uns
gegen solche Mittel verhalten und dieselbigen brauchen sollen.“ (Sol.
Decl. Müller, 600, 48.) Hier werden also die Gnadenmittel genannt,
durch die Gott uns bekehren und selig machen will. Unsere Kirche kennt
also keine andern, will auch auf Grund der Schrift von keinen andern
Gnadenmitteln wissen außer und neben den beiden Genannten. Aus⸗
drücklich erklärt sie daher: „Und will Gott durch dieses Mittel, und nicht
anders, nämlich durch sein heiliges Wort, so man dasselbige predigen

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