Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 378

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

378 Kirchlich⸗-Zeitgeschichtliches.
unzuverlässig, weil unnatürlich sei. Denn die Gemeinschaftsbewegung sei
mit Bezug auf das tirchliche Dogma durchaus unzuverlässig. Ein solches
Bündnis ist z. B. in den Westprovinzen der altpreußischen Landeskirche im
Anzuge oder schon in Tätigkeit. Um den radikalen Angriffen die Spitze zu
bieten, haben sich die strengen Lutheraner mit den ausgesprochenen Gemein⸗
schaftsleuten verbündet. Eine innere Unwahrheit ist aber dabei nicht unter⸗
gelaͤufen; denn bei der Besprechung haben beide Teile einander offen und
ehrlich gesagt, was sie aneinander auszusetzen hätten, aber doch wegen der
inneren Glaubensgemeinschaft sich gegen den gemeinsamen Gegner ver⸗
bündet. Wilhelmi weist nun an den Werken eines französischen Gemein⸗
schaftsmannes, des P. Th. Vallot ( 1904), „Le livre de l'action bonnet, nach,
daß dieser Vertreter des Réveil, der Erweckung, eine ausgesprochene Gleich⸗
gültigkeit nicht nur gegenüber irgendwelchen Sonderdogmen der oder jener
Kirche, sondern auch gegenüber der Grundlehre der Christenheit von der
Gottheit IEsu Christi bewiesen habe. Er stand im wesentlichen auf dem
Standpunkte der Sozinianer. Daraus zieht Wilhelmi nun den allgemeinen
Schluß, daß die Gemeinschaftsbewegung in diesem Grundbekenntnis nicht
feststehe, und daher das Bündnis mit ihr unzuverlässig und gefährlich sei.
Es erscheint uns als völlig unbewiesen, daß dieses eine Beispiel eines fran⸗
zösischen Geistlichen eine Schlußfolgerung für die deutsche Gemeinschafts⸗
bewegung im allgemeinen erlaube. Wenn Wilhelmi darauf verweist, daß
man im Lager der „Christlichen Welt', wenigstens teilweise, lebhafte Sym⸗
pathie für die Gemeinschaftsbewegung bekundet habe, so ist das richtig. Es
ist ebenso wahr, daß manche Gemeinschaftsführer und Kreise gewissen
modernen Theologen freundlicher gegenüberstehen als der strengen lutheri⸗
schen Orthodoxie. Das liegt daran, daß die Betonung des Lebens aus Gott
und seine überordnung über korrette Lehrweise bei nicht wenigen modernen
Theologen geneigteres Gehör findet als in manchen Kreisen der Orthodorie,
wo reine Lehre und kirchliche Ordnung, wenn nicht immer in der Theorie,
so doch in der Praxis als oberster Grundsatz gelten. Aber daß in Deutsch⸗
land die Führer der Gemeinschaftsbewegung hinsichtlich der Lehre von der
Gottheit Christi unzuverlässig seien, ist durch jenes Buch des französischen
Erweckungsmannes nicht ausreichend begründet.“ Hierzu bemerkt die „A. E.
L. K.“: „Wir möchten noch weiter gehen und behaupten, daß in der gesun⸗
deren Richtung der deutschen Gemeinschaftsbewegung, die ersichtlich immer
mehr Oberhand gewinnt, das Bekenntnis zur Gottheit Christi articulus fun⸗
damentalis ist.“ Die Gemeinschaftsleute verlegen den Schwerpunkt aus der
Rechtfertigung in die Heiligung und das christliche Leben. Wo aber das ge⸗
schieht, da ist folgerichtig auch für die fundamentalsten Artikel des Christen⸗
tums keine Garantie mehr vorhanden. Man braucht sie im Grunde nicht
mehr, und wozu, ceteris paribus, sie dann noch hartnäckig festhalten!

Die sieben Bitten des Evangelisten Keller an die Landeskirche lauten:
„1. Weg mit der Kruste! Bei einem weichen Brot bildet sich aus den eige⸗
nen Bestandteilen eine Kruste. Als wir jung waren, waren wir weich.
2. Seelsorge für die Seelsorger! Amtsbrüder sind's selten; Kirchenfürsten
sind mit Verwaltungskram belastet. Wohl dem, der eine treue Gefährtin
auch der Seele hat! 3. Schämt euch der Buße nicht! 4. Weg mit der
Seelenpachtung! Kein Amt hat die Seelen der Gemeinde gepachtet. Die
Gemeinde darf nicht gleichen einer Ausstellung ausgestopfter Vögel auf

——

English translation

Not yet translated.