Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 300

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 1 · Sakramente 2

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300 Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.

Vegetius bekennt.) In der Vulgata ist das hebräische sod — consilium,
das chaldäische rasa - das Geheime, und das griechische mysterion
Geheimnis, Mysterium, an den meisten Stellen mit sacramentum
wiedergegeben, z. B. Dan. 2, 18: „Daß sie Gott vom Himmel um
Gnade bäten solches verborgenen Dinges (rasa) halben.“ 1 Tim.
3, 16: „Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis“ (mysterion).

In diesem Sinne ist das Wort denn auch in die Kirchensprache
übergegangen, um damit die beiden göttlichen Stiftungen, Taufe und
Abendmahl, zu bezeichnen. Und gewiß mit Recht. Denn wenn der hei⸗
lige Apostel Paulus 1 Kor. 4, 1 sagt, die Prediger seien Haushalter
über Gottes Geheimnisse (νεετινοειον; Vulgata: sacramentorum), so
will er darunter gewißlich auch gerade die Taufe und das Abendmahl
mit berstanden wissen. Es ist bezeichnend, daß die Schwärmer meist
schon einen Abscheu haben gegen das bloße Wort „Sakrament“. Karl⸗
stadt wollte das Wort aus der Kirche verbannt wissen, weil es ein Agra⸗
phon sei, wurde aber von Luther in seiner gewaltigen Schrift „Wider
die himmlischen Propheten“ prächtig heimgeleuchtet. Und Zwingli
schreibt in seiner Schrift „Von der wahren Religion“, er wünsche, die
Deutschen hätten das Wort „Sakrament“ niemals angenommen, denn,
schreibt er, „wenn sie nämlich dieses Wort „‚Satrament' hören, so ver⸗
stehen sie sogleich etwas Großes und Heiliges darunter, was durch seine
Kraft das Gewissen von der Sünde befreit“. Aber warum sollte die
Kirche nicht befugt sein, sich besonders passende Ausdrücke zu wählen,
Um damit gewisse in der Schrift geoffenbarte Lehren kurz und klar zu
bezeichnen? So steht ja auch das Wort „Dreieinigkeit“ nicht im Texte
der Schrift, wohl aber die Lehre, die durch diesen Ausdruck klar und
präzis bezeichnet wird.

Zu bemerken ist hier noch, daß das Wort „Sakrament“ in der
Kirchensprache sowohl in einem weiteren als auch in einem engeren
Sinne gebraucht wird, aber doch immer von heiligen, religiösen Dingen.
Hieronymus schreibt z. B.: „Sakramente Gottes sind predigen, segnen,
konfirmieren, die Kranke besuchen, beten“ ꝛc. (IX, 59.) Augustinus:
„Sakrament ist ein heiliges Zeichen.“ (De Civ. Dei L. 10, c. 5.) Ja,
selbst solche Dinge wie der Baum des Lebens, der blühende Stab Aarons,
das Fell Gideons und der Regenbogen werden von den alten Lehrern
der Kirche „Sakramente“ genannt. Auch Luther führt etliche dieser
Dinge an und nennt sie Sakramente, wenn er zeigen will, daß Gott
neben dem Worte gemeiniglich ein sichtbares Zeichen gegeben habe.
(Vgl. W. XIXN, 1274.) Und in der Apologie lesen wir: „So sind nun
rechte Sakramente die Taufe und das Nachtmahl des HErrn, die Ab⸗
solution. Denn diese haben Gottes Befehl, haben auch Verheißung
der Gnade.“ (Müller, 202, § 4.) Hier wird also die Absolution ein
„Llechtes Sakrament“ genannt im Gegensatz zu den falschen, erlogenen
Sakramenten des Papstes, die weder Gottes Gebot noch die Verheißung
seiner Gnade für sich haben. Durch die Absolution soll aber kraft der

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