Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 351

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wein 6 · Sakramente

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Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments. 351

„Quando in calice vino aqua miscetur,“ zꝛc. Und auch die Geschichte
der Ketzer der ersten Jahrhunderte liefert den Beweis, daß in der ersten
Kirche gegorener Wein beim Abendmahl gebraucht wurde. Die Enkra—
titen, eine gnostische Sekte im zweiten Jahrhundert, und die Ebioniten,
eine judaisierende Sekte eben jener Zeit, verwarfen aus asketischen
Gründen den Gebrauch des Weins beim Abendmahl und erlaubten sich,
an dessen Stelle geradezu Wasser zu setzen. Schleiermacher (＋ 12. Fe—
bruar 1834) ordnete auf seinem Totenbette an, daß ihm das Abendmahl
nur mit Wasser gereicht werden solle. Die Manichäer im dritten und
bierten Jahrhundert gingen aus eben dem Grunde noch einen Schritt
weiter. Bei ihnen war der Gebrauch geistiger Getränke so verpönt,
daß sie im Abendmahl nur das eine Element, das Brot, genossen.s)
Wir sehen also, die Kirche zu allen Zeiten seit den Tagen der
Apostel hat bei der Feier des heiligen Abendmahls gegorenen Wein
gebraucht; nur Fanatiker und Schwärmer haben dessen Gebrauch ver—
worfen. Und da in der Schrift nirgends sein Gebrauch beim Sakra⸗—
mente verboten ist, so gebrauchen auch wir beim heiligen Abendmahl
mit vollem Rechte wahren, gegorenen Traubenwein, das „Gewächs des
Weinstocks“. Auf keinen Fall aber dürfte man beim Abendmahle ein
anderes Getränk gebrauchen als das, was aus dem Saft der Weintraube
bereitet ist. Denn Johannisbeerwein ꝛ2c. ist eben nicht verfertigt aus
der „Frucht des Weinstocks“. Durch solche eigenmächtige Substitution
würde man Christi Einsetzung verstümmeln. Auch würde das nichts
an dieser Tatsache ändern, daß etwa ein Mensch keinen Traubensaft,
keinen Wein zu sich nehmen könnte. Luther schreibt: „Ein solcher täte
besser, daß er sich des Sakraments gar enthielte, denn daß er's unter
einer Gestalt nehmen wollte; denn das sei ja Gottes ewiger, unwandel—
barer Befehl, daß man seinen Sohn IEsum Christum hören und ihm
folgen soll. Nun habe derselbe im letzten Abendmahle kurz für seinem
endlichen Leiden befohlen, daß diejenigen, so dies sein Sakrament
empfahen wollen, nicht allein seinen Leib im Brote essen, sondern auch

3) In der römischen und auch in der griechischen Kirche wird noch heute das
Krama beim Abendmahle gebraucht. Luther war für dasselbe nicht gerade be—
geistert. Er schreibt in seiner Formula Missae: „Ich habe bei mir noch nicht
beschlossen, ob man auch Wasser unter den Wein mischen soll oder nicht; wiewohl
mir besser gefällt, daß man lauter Wein (merum vinum) nehme ohne alle
Mischung des Wassers. . . . Denn lauter Wein bedeutet die reine, unverfälschte
Lehre des Evangeliums.“ Wie vorsichtig er aber war, nichts als nötig zu for—
dern, was Christus nicht geboten hat, das sehen wir aus den Schlußworten dieses
Abschnitts. Da schreibt er nämlich: „Doch will ich wider unsere Freiheit kein
abergläubisch Gesetz einführen; so achtet auch Christus dies Ding nicht groß, ist
auch nicht wert, daß man darüber zanken soll.“ (St. L. Ausg. X, 2241.) Guericke
bemerkt in seiner „Archäologie“, heutzutage sei es überhaupt kaum mehr nötig,
daß man diese Mischung von Wasser und Wein erst noch herstelle, „wird ja doch
ohnehin so vielfach auch unaufgefordert insgeheim und offen das Krama voll—
zogen“. (S. 205, nota 2.)

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