Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1907, Seite 311

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 5 · Taufe 5 · Taufe 6

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Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments. 311

Aber nicht jede Handlung, mag sie noch so schön und erbaulich sein,
ist ein Sakrament, es sei denn, daß diese Handlung ausdrücklich von
Gott in seinem Worte geboten, vorgeschrieben ist. Die Sakramente
sind, wie schon gesagt, Gnadenmittel, das heißt, Mittel, Werkzeuge,
Instrumente, durch die Gott uns Gnade, Vergebung der Sünde geben
will. Nur Gott ist der Geber dieser Gnadengüter. Daraus folgt aber,
daß nur Gott selbst Sakramente stiften kann. Und nur er kann und
darf bestimmen, was ein solches Gnadenmittel sein soll und wie es zu
gebrauchen sei. Nur das kann daher ein Gnadenmittel sein, was aus⸗
drücklich von Gott geboten, eingesetzt, berordnet ist und nun auch nach
dieser Ordnung und Einsetzung verwaltet und gebraucht wird. Ge—
schieht das nicht, so ist solch eine Handlung nicht nur kein Sakrament,
kein Gnadenmittel, sondern durchaus vergeblich, ja ein eigenmächtiger
Eingriff in Gottes Majestät und eine verwegene Rebellion gegen seinen
Willen. Auch gerade für die Sakramente müssen wir aus Gottes Munde
den klaren Befehl haben: „Das tut! Diese Handlung verrichtet; und
zwar verrichtet sie so und nicht anders!“

Solch einen klaren Befehl haben wir nun in der Schrift für Taufe
und Abendmahl. Matth. 28, 19 setzt Christus, der Gottmensch, die
heilige Taufe ein, indem er den klaren Befehl gibt: „Gehet hin und
machet zu Jüngern alle Völker, indem ihr sie taufet im Namen des
Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Hier wird also
den Aposteln, den Jüngern Christi, befohlen, ein ganz bestimmtes Werk,
eine ganz bestimmte Handlung vorzunehmen. Sie sollen Menschen im
Namen des dreieinigen Gottes taufen, das heißt, mit Wasser waschen.
Und zwar sollte das Gebot gelten für alle Zeit, nicht nur für die Zeit
der Apostel, denn der HErr verheißt selbst, daß er bei dieser Handlung
zugegen sein und durch dieselbe wirken wolle „bis an der Welt Ende“.
Einen gleichen allgemeinen Befehl haben wir vom HErrn in den Ein—⸗
setzungsworten des heiligen Abendmahls. Da spricht er zu uns: „Sol⸗
ches tut!“ das heißt, nehmt Brot und Wein, betet darüber, segnet,
teilt aus, eßt und trinkt. Er spricht nicht: Nehmt hin und betet an,
oder tragt es umher. Nein, „esset“, „trinket“, so lautet das Gebot.
Und das Gebot gilt auch nicht etwa nur für die Zeit der Apostel allein,
sondern bis er, der HErr, wiederkommt zum Gericht. Soll etwas also
ein Sakrament sein, so ist nötig, daß die ganze vorgeschriebene Hand—
lung ununterbrochen stattfinde. Luther schreibt: „Gleichwie die Taufe,
wenn kein Kind da ist, das getauft werde, nichts anderes ist als bloßes
Wasser, also behaupten wir auch ganz gewiß, wo nicht essende und
trinkende Menschen da sind, nach der Einsetzung Christi, daß nichts an—
deres als Brot und Wein da sei, wenn man auch die Worte tausendmal
hersagen sollte.“ (W. XXI, 1589.) Und Dehling schreibt: „Die
aus Konsekration, Austeilung und Hinnehmung der Elemente bestehende
sakramentliche Handlung muß ganz und ununterbrochen sein.“ (Inst.
prud. past. III, 5, 13.) Überhaupt ist der auch in der Konkordien⸗

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