Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Januar 1929 ff., Seite 11

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r „Tutheranes. 11

den Verdacht zu kommen, daß ich hier über Dinge rede, die ich
nicht verstehe, beziehe ich mich auf das, was die Sachverständigen
nach dieser Richtung hier angegeben haben. Sie haben ange⸗
geben, daß an sich Bildung und Erziehung kein Hindernis für eine
solche Tat sei, daß vielmehr Bildung und Erziehung nur als
ein Firnis des Menschen zu gelten habe, daß aber die verbreche⸗
rischen Triebe in der Seele des Menschen wurzeln und daß die
Bildung nur wie ein Pfropfen sei auf einer gärenden Flasche.
Werde die Gärung zu stark, so springe der Pfropfen ab und der
Schmutz komme an die Oberfläche.““

„Diese „Sachverständigen“ “, schreibt die „Freikirche“, „sind
offenbar zu der richtigen Erkenntnis gekommen, daß noch so gute
Verstandesbildung, noch so sorgfältige Schulung des Geistes
keinerlei Gewähr für ein reines moralisches Leben bietet, sondern
vielmehr, wenn das Herz und die Seele unberührt geblieben sind,
so dient die größere Bildung nur zu desto schlimmerer Sünde.
Die Erziehung „san sich“, das heißt, ohne Herzensbildung durch
die Religion oder das Evangelium, ist sittlich wertlos. O die
gewissenlosen Erzieher, Schulmänner und Lehrer, die den Re⸗
ligionsunterricht beseitigen oder wenigstens ganz auf die Seite
drängen wollen! O die gewissenlosen Eltern, die ihren Kindern
in der Erziehung das Beste und das einzige vorenthalten, was
ihrer Seele nützen kann und wodurch sie überhaupt erst zu wert⸗
vollen und nützlichen Menschen werden!“

Diese Worte sind gewißlich wahr. Alle Bildung ohne Gottes
Wort führt nicht zu Gott hin. Wir lesen ausdrücklich, daß in
dem gebildeten Athen Paulus tauben Ohren predigte, Apost. 17,
16—32. So ist es noch heute. Wo nicht der Heilige Geist durch
das Evangelium das Herz bildet, da versinkt der Mensch um so
tiefer in Sünde und Schande, je mehr er studiert und lernt.

Staatsschule und Religion. Die deutschländische „Allgemeine
Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung“ berichtet: „Das Ev.⸗Luth. Landes⸗
kon sistorium von Sachsen hatte dem Sächsischen Lehrerverein Ver⸗
handlungen vorgeschlagen über einen herauszugebenden Weg⸗
weiser zur Aufstellung von Lehrplänen für den Religionsunterricht
in den sächsischen Volksschulen. Der Vorstand des Sächsischen
Lehrervereins antwortete, daß der Sächsische Lehrerverein grund⸗
sätzlich auf dem Standpunkt stehe, Religionsunterricht gehöre
nicht zu den Lehr⸗ und übungsgebieten der Staatsschule. Die
Erteilung des Religionsunterrichts sei vielmehr Angelegenheit der
Religionsgesellschaften. Solange aber Religionsunterricht auf
Grund der Reichsverfassung als ordentliches Lehrfach in der
Staatsschule einzurichten sei, sei dieser Religionsunterricht eine rein
staatliche Veranstaltung und unterliege nicht der Bestimmung der
Kirche. Aus diesem Grunde müsse der Sächsische Lehrerverein das
Ersuchen ablehnen.“

Das, twas hier der Sächsische Lehrerverein dem Landes⸗
konsistorium gegenüber ausspricht, haben unsere Väter seit der
Gründung unserer Synode klar bekannt. Die Frucht dieser klaren
Scheidung von Kirche und Staat sind unsere Gemeindeschulen,
die unserer Kirche von unaussprechlichem Segen geworden sind.
Auch in Deutschland würde dieser Segen einkehren, wenn sich
die dortigen lutherischen Christen zu Freikirchen organisierten,
auf Schrift und Bekenntnis bestünden, vom Staat ganz unab⸗
hängige Gemeinden gründeten und Gemeindeschulen einrichteten.

Zehn Christenregeln. Dr. Robert H. Horton, ein hervor⸗
ragender Prediger in London, hat neulich in einem Buche seinen
Lesern die folgenden zehn Christenregeln ans Herz gelegt. Sie
lauten: „1. Bemüht euch auf alle mögliche Weise, das Reich Gottes
auszubreiten. 2. Bedenkt, daß alle Völker und Nationen auf
Erden Gott gleich lieb und wert sind. 3. Nehmt die Ermahnung

des Heilandes ernst: „Gehe hin und tue desgleichen.“ 4. Ver⸗
gebt allen Schuldigern. 5. Beurteilt Leute nicht nach dem, was
sie haben, sondern nach dem, was sie sind. 6. Seid ehrlich in
all eurem Handel mit euren Mitmenschen. 7. Haltet das Leben
eines jeden Kindes für unaussprechlich teuer. 8. Bemüht euch,
allen Krieg aus der Welt zu schaffen. 9. Gebraucht die Kraft
Christi, um Krankheiten zu heilen und für alle Menschen bessere
Lebensverhältnisse zu schaffen. 10. Stellt alle eure Gaben in den
Dienst Christi und seiner Kirche.“

Dr. Horton nennt diese Regeln die „zehn Gebote eines
christlichen Verhaltens“. Aber so schön und gut auch manches
darin ist (neben manchem Verkehrten), so kann doch kein Mensch
nach Form und Inhalt die zehn Gebote, die uns Gott in seinem
Worte gegeben hat, verbessern. Dazu fordern sie noch viel mehr,
als hier gesagt ist. Unser Heiland hat uns gesagt: „Du sollst
lieben Gott, deinen HErrn, von ganzem Herzen, von ganzer Seele
und von ganzem Gemüt. Dies ist das vornehmste und größte
Gebot. Das andere aber ist dem gleich: Du sollst deinen Nächsten
lieben als dich selbst. In diesen zweien Geboten hanget das ganze
Gesetz und die Propheten“, Matth. 22, 37 40. Könnten wir
doch Gott und unsern Nächsten so lieben, wie wir es sollten!
Dann wären alle „christlichen Lebensregeln“ unnötig. Daher ist
es überaus nötig, daß wir uns immer wieder an das Gebot der
Liebe erinnern lassen. „Lasset uns untereinander unser selbst
wahrnehmen mit Reizen zur Liebe und guten Werken!“
Hebr. 10, 24. J. T. M.

über die lutherische Kirche in Rußland berichtet Dr. J. A.
Morehead, daß sie trotz mancher Schwierigkeiten gute Fortschritte
macht. Neu organisiert wurde sie im Jahr 1924. Die zweite
allgemeine Synodalversammlung wurde im September 1928 ab⸗
gehalten. Letztes Jahr wurde auch eine lutherische Kirchen⸗
zeitung eingeführt, und man bemüht sich, Bibeln, Luthers Kate⸗
chismus, biblische Geschichten und sonstige lutherische Schriften
zu verbreiten. Das einzige lutherische Seminar in Rußland
wurde 1924 in Leningrad gegründet. Im Juli 1928 entließ
es die erste Klasse von sechszehn Kandidaten. Von diesen studiert
einer weiter; ein anderer wurde nach Sibirien geschickt, wo jetzt
zwei lutherische Prediger den hunderttausend zerstreuten Lu⸗
theranern zu dienen suchen. Ein dritter nahm einen Beruf nach
Moskau an. Fünf Kandidaten wurden für das Wolgatal be⸗
stimmt und dort an wichtige Gemeindekreise berufen. Zwei
wurden ins Kaukasusgebiet gesandt, ein anderer nach Lettland usw.
Die Zahl der Vakanzen war so groß, daß die wenigen Kandidaten
nicht hinreichten, um auch nur die wichtigsten Posten zu besetzen.
Im September 1928 traten achtzehn neue Studenten in das
Seminar ein. Für das Seminar brachten die russischen Ge⸗
meinden selbst fast sechstausend Rubel auf. Die Vereinigte
Lutherische Kirche in Amerika unterstützt das Seminar mit einer
monatlichen Gabe von zweitausend Dollars.

Die Zahl der Lutheraner in Rußland schätzt Dr. Morehead
auf eine Million. Unter diesen arbeiten, die neuen Kandidaten
eingeschlossen, nur sechsundneunzig Pastoren. überall finden sich
wichtige Vakanzen. Dazu haben die Gemeinden mit großer
Armut und besonders mit der Feindschaft des „Vereins der Gott⸗
losen“ zu kämpfen. Dieser Verein hat es sich zum Ziel gesetzt,
auf Schulen und Colleges die Religion zu bekämpfen und, wenn
möglich, das Christentum in Rußland ganz auszurotten. Er hat
jetzt bekanntgegeben, daß er ein eigenes Seminar gründen will,
um gottesleugnerische Volkslehrer heranzubilden, die die christliche
Religion systematisch bekämpfen sollen. Und doch ist das Zeugnis
des Evangeliums nicht umsonst; das Wort Gottes beweist sich als
eine Gottesmacht, die auch in dem armen Rußland wunderbare
Frucht zeitigt. J. T. M.

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