Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Januar 1929 ff., Seite 81

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Konfirmandenunterricht in Sowjetrußland. Die russische
Regierung hat verordnet, daß Religionsunterricht und daher auch
der Konfirmandenunterricht nur solchen erteilt werden kann, die
das achtzehnte Lebensjahr überschritten haben. In den deutschen
Kolonien schloß sich der Konfirmandenunterricht gewöhnlich an das
letzte Schuljahr an. Auch jetzt noch versuchen die deutschen evan⸗
gelischen Gemeinden diesen Konfirmandenunterricht zu erhalten.
Schließlich gestattete die Regierung auch den Gemeinden, selbst
solchen Kindern Konfirmandenunterricht zu erteilen, die noch unter
achtzehn sind; diese müssen aber einzelne Gruppen bilden, die nicht
mehr als drei Kinder zählen. Zu welchen Zuständen dies aber oft
führt, zeigt das folgende Beispiel.

Ein Kirchspiel in Rußland umfaßt oft viele Dörfer, zehn,
dreißig und noch mehr. Für die Zeit des Konfirmandenunterrichts
werden die Kinder im Pfarrdorf eingemietet. Im Pfarrdorf eines
größeren Kirchspiels findet eben eine Lehrzeit statt. Es sind ihrer
neunzig Konfirmanden. Der Pastor muß daher mit dreißig Grup⸗
pen arbeiten, und dreißigmal nacheinander muß er denselben Stoff
vortragen. Er arbeitet fünfzehn Stunden am Tage und braucht
trotzdem zwei Tage, bis er allen Gruppen eine einzige Stunde
erteilt hat.

Wie dankbar sollten wir hierzulande sein, daß uns die Re⸗
gierung beim christlichen Unterricht nichts in den Weg legt! Sind
wir aber so dankbar, wie wir dies sein sollten? Helfen wir Eltern
unsern Kindern beim Katechismusstudium? Und was noch mehr
ist, sorgen wir dafür, daß ihnen der Katechismus wirklich eine
Weihe für das Leben wird? Wieviel können wir Eltern dazu bei⸗
tragen, daß unsere Kinder Lust und Liebe zu Gottes Wort ge⸗
winnen! Wie großen Schaden aber können wir auch durch Gleich⸗
gültigkeit, Lauheit und geistliche Trägheit anrichten! Prüfen wir
uns ja, besonders jetzt, da unsere Kinder zum Konfirmanden⸗
unterricht gehen! J. T. M.

65,000 Bibeln und die Witwe Lenins. Anfangs Januar
dieses Jahres gab das russische Blatt Besboꝛhnib, auf deutsch
„Der Gottlose“, seinen Lesern bekannt, daß im vergangenen Jahr
65,000 „baptistische Bibeln“ in Rußland verbreitet worden seien.
Da man vermutete, daß Rockefeller das Geld dazu geliefert habe,
wurde er mit Hohn, Haß und Schmutz überschüttet. Doch eine
Stimme wehrte sich gegen ein solches Verfahren; es war die
Stimme der in Rußland überall verehrten Krupskaya, der Witwe
Lenins. Diese riet das Folgende: „Es wird nötig, daß der Staat
seine systematische, gegenchristliche Arbeit unter den Kindern wieder
aufnimmt. Wir müssen den Kindern in der Schule die Religion
nicht nur nehmen, sondern wir müssen sie auch zu tätigen und haß⸗
erfüllten Gegnern der Religion machen. Vor allem muß der Ein⸗
fluß des christlichen Heims bekämpft werden. Schlauheit und
überzeugung müssen einander die Hände reichen. Ich rede nicht
der übereifrigen Weise das Wort, daß man den Kindern das
Kruzifix vom Hals reißt. So etwas ist nicht wirksam. Ich be⸗
zweifle auch, daß es fruchtbringend ist, wenn man vor höheren
Klassen die Reliquien der Heiligen und andere abgöttische Dinge
einfach in Stücke reißt. Der Erfolg eines solches Argernisses ruft
bei religiösgesinnten Kindern gerade die entgegengesetzte Wirkung
hervor. Wir müssen es schlauer anfangen.“

„Es ist keine List über Frauenlist“, hat der weise Sirach ge⸗
sagt, Kap. 11,30. Aber die gottlose Frauenlist der Krupskaya
lehrt uns auch in diesem Falle eine wichtige Wahrheit. Soll die
Gottlosigkeit überhandnehmen und den Kindern die Religion ge—
raubt werden, so „muß vor allem der Einfluß des christlichen
Heims bekämpft werden“. So rät der Teufel. Umgekehrt aber:
wollen wir unsern Kindern den Heiland und das Evangelium er⸗
halten, so müssen wir den Einfluß des christlichen Heims fördern.
Tun wir. das, oder geben wir Christen dem Teufel eine Waffe in
die Hand? J. T. M.

Rückblicke und Ausblicke.

Im Lande der Osages.

Die Synode des Michigan-Distrikts, der ich im letzten Juni
beiwohnte, versammelte sich inmitten der alten Synodalgemeinde
Zum Heiligen Kreuz in Saginaw. Das war wieder interessanter,
geschichtlicher Boden. Schon der Name der Stadt erinnert daran;
denn dieser Name lautete eigentlich auf indianisch O⸗sag⸗e⸗nung,
das heißt, Land der Osages, und wurde, wie das mit indianischen
Namen in unserm Lande öfters so gegangen ist, für die englische
Sprache als „Saginaw“ etwas mundgerecht gemacht. Durch
einen Vertrag mit den Indianern war diese Gegend in die Hände
der Vereinigten Staaten übergegangen, und deshalb wurde dort
schon im Jahre 1822 ein Fort erbaut und militärische Besatzung
hineingelegt. Aber es war eine so trostlose, tiefgelegene Gegend,
daß der Kommandant Baker nach Washington an das Kriegs⸗
departement berichtete, daß nur Indianer, Frösche und Moschus⸗
ratten dort am Leben bleiben könnten. Und heute ist Saginaw
eine schöne, blühende Stadt von mehr als 70,000 Einwohnern, in

—.—

Kirche und Schule Zum Heiligen Kreuz
in Saginaw, Mich. (P. C. H. Voß.)

der auch die lutherische Kirche stark vertreten ist und unsere Synode
drei volkreiche Gemeinden hat, alle mit schönen Kirchen, Pfarr⸗
häusern und blühenden Gemeindeschulen.

Die älteste und größte dieser Gemeinden ist die Gemeinde
Zum Heiligen Kreuz, an der der Reihe nach die Pastoren O. Clö⸗
ter, J. A. Hügli, M. Günther, Jos. Schmidt, H. Speckhard und
L. A. Linn standen und deren jetziger Seelsorger P. E. H. Voß ist.
Sie liegt gewissermaßen in der Mitte der alten, von Pfarrer Löhe
in Bayern ins Leben gerufenen, bekannten fränkischen Kolonien
Frankenmuth, Frankentrost, Frankenlust, Frankenhilf. Und wenn
sie auch nicht, wie die ebengenannten, direkt von Löhe gegründet
worden ist, so haben doch Löhesche Sendlinge, zuerst P. A. Crämer
und dann P. Ferd. Sievers, die einzelnen zerstreuten Lutheraner
in Saginaw aufgesucht und kirchlich versorgt; der Letztgenannte
hat auch im Jahre 1849, also gerade vor achtzig Jahren, mit sechs
Gliedern die Gemeinde organisiert. Und der weitblickende Löhe
hatte gerade mit dem Ort und der Gemeinde Saginaw besondere
Absichten. Schon im Jahre 1850 hatte er einen Plan entworfen
für ein in Saginaw zu errichtendes Pilgerhaus, das zunächst in
etwas seltsamer Verbindung zugleich eine Herberge für Kolonisten,
ein Hospital und ein Predigerseminar sein sollte. Diese später zu
trennenden Anstalten sollten ein kleines Gemeinwesen bilden, das
nach besonderen, man könnte sagen, liturgischen Regeln geleitet
Und das den Charakter einer Art protestantischen Klosters baben

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