Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Januar 1929 ff., Seite 71

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

S Tutherane.

71

Taufe, die ja ein Stück des Evangeliums ist, durch die Wirkung
des Heiligen Geistes den Glauben oder stärkt den schon Wieder⸗
gebornen im Glauben durch die Anbietung und Darreichung
derselben Gnade und Vergebung in Christo. Das geschieht
nicht nur während der Taufhandlung, sondern geschieht auch,
wenn ein Gefallener an seine Taufe denkt und gerade dadurch
wieder zur Buße kommt. Wir Christen sollten überhaupt fleißig
an unsere Taufe denken, und es wird nicht ausbleiben, daß sie
uns immer wieder im Glauben stärkt und uns dessen immer
gewisser macht, daß wir in Christo Gottes versöhnte Kinder und
Erben des ewigen Lebens sind.

Ferner schreibt Paulus an die Korinther: „Wir sind durch
einen Geist alle zu einem Leibe getauft“ 1 Kor. 12, 13, und
sagt damit aus, daß ein Mensch durch die Taufe, indem der
Heilige Geist ihn zum Glauben an Christum bringt und ihm
Christi Verdienst zu eigen macht, auch in den geistlichen Leib
Christi, in die eine christliche Kirche und Gemeinde der Gläu⸗
bigen, eingefügt wird.

Endlich schreibt Paulus an die Römer: „Wisset ihr nicht,
daß alle, die wir in IEsum Christum getauft sind, die sind in
seinen Tod getauft? So sind wir je mit ihm begraben durch
die Taufe in den Tod, auf daß, gleichwie Christus ist auferwecket
von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, also sollen auch
wir in einem neuen Leben wandeln“, Röm. 6, 3. 4. Der Apostel
ermahnt zur Heiligung und legt dar, daß es durch die Taufe
auch vermittelt ist, daß wir Christen dank dem Erlösertode
Christi uns in einem neuen Zustand befinden, da wir tot für die
Sünde und lebendig für Gott in Christo sind; daß wir gleich⸗
sam durch die Taufe kraft des Verdienstes Christi der Sünde
gegenüber gestorben sind, daß die Sünde also, die als Gebieterin
Gehorsam und Dienst von den Menschen fordert, keine Gewalt
und kein Recht mehr über uns hat, daß wir dagegen geistlich
lebendig geworden und zu einem neuen Leben auferweckt sind,
worin wir Gott dienen können und sollen. So ist der alte
Mensch, wie Luther sagt, in der Taufe ersäuft worden und
ein neuer Mensch herausgekommen, der in Gerechtigkeit und
Reinigkeit vor Gott ewiglich lebe. So soll die Taufe, eben
durch Anbietung und Darreichung der großen Gnade Gottes in
Christo, uns auch dankbar machen und uns daran erinnern,
dazu ermuntern und stärken, daß wir uns vor Sünden hüten
und Gott dienen in guten Werken, die ihm gefällig sind,
Kol. 2, 12. Denn sind wir „unter der Gnade“, so wird die
Sünde nicht mehr über uns herrschen können. Das liegt
eigentlich wieder schon in dem Befehl Christi: „Machet zu Jün⸗
gern“ usw.; denn ein Jünger Christi soll sich von der Welt
unbefleckt halten und Christo nachfolgen, Matth. 10, 38.

So ist es also klar, daß die Taufe ein Gnadenmittel ist
wie das Evangelium, wovon sie ein Stück ist. Was sie aber
dazu macht, ist Gottes Wort und Verheißung, worin Gott selber
uns geoffenbart hat, was er durch die Taufe und mit ihr beab⸗
sichtigt. Sie soll uns nämlich Gottes Gnade in JEsu Christo,
unserm Versöhner, anbieten, uns dadurch zum Glauben an
Christum, unsern Heiland, bringen und in solchem Glauben
stärken, uns in solchem Glauben diese sündenvergebende Gnade,
dieses Hauptgut, tatsächlich schenken, uns folglich durch solchen
Glauben auch zu Gliedern der christlichen Kirche oder seines
Gnadenreiches machen, uns zu einem christlichen Wandel er⸗
muntern und stärken und uns endlich selig machen. So hat

Luther recht, wenn er auf die Frage: „Was gibt oder nützet die
Taufe?“ antwortet: „Sie wirket Vergebung der Sünden, er⸗
löset vom Tod und Teufel und gibt die ewige Seligkeit allen,
die es glauben, wie die Worte und Verheißungen Gottes lauten“,
womit Luther auch sagen will, daß die Taufe Rechtfertigungs⸗
mittel oder ein Gnadenmittel ist. Ernst C. Lewerenz.

—⁰
————

Zum Katechismusjubiläum.

Luthers direkter Einfluß auf den Religionsunterricht.

Daß Luther sich in ganz hervorragender Weise an der Ent⸗
wicklung des christlichen Unterrichts beteiligt hat, schon in den
ersten Jahren seiner Wirksamkeit als Reformator der Kirche,
haben wir bereits gesehen. In seinen Predigten über die Haupt⸗
stücke der christlichen Lehre, in den Büchern und Schriften, die aus
dieser Tätigkeit hervorgegangen sind, in seinen praktischen An⸗
weisungen zur Einrichtung und Erhaltung von Schulen hat er sich
als christlichen Schulmann ersten Ranges bewiesen, so daß das
gesamte Erziehungswesen der Neuzeit dem großen Reformator zu
großem Danke verpflichtet ist. ö

Von ganz besonderer Wichtigkeit in dieser Verbindung aber
ist die Arbeit Luthers auf dem Gebiet des eigentlichen Religions⸗
unterrichts, in der Darbietung des Unterrichtsstoffes in geeigneter
Form, in dem Hinweis auf die beste Weise in der Gestalt dieses
Unterrichts und in der praktischen Vorführung von Lektionen für
die Neulinge auf diesem Gebiete. Diese Seite der Arbeit Luthers
verdient nicht nur unsere unumwundene Anerkennung, sondern
sie fordert auch auf zum fleißigen und gründlichen Studium der
einschlägigen Schriften Luthers im ganzen oder wenigstens in
Auszügen, wie sie in dem Buche von Ernst Wagner „Luther als
Pädagog“ vorliegen.

Es ist schon in einem früheren Artikel auf die Schrift Luthers
vom Jahre 1526 „Deutsche Messe und Ordnung des Gottes⸗
dienstes“ Bezug genommen worden. Hier finden wir reichlich
Winke über den Katechismusunterricht, nicht nur was den Stoff
und die Anlage, sondern auch was die praktische Form des Unter⸗
richts anlangt. Er führt das unter anderm so aus: „Nämlich also
soll man sie [die Kinder] fragen: Was betest du? Antwort: Das
Vaterunser. Was ist's denn, daß du sprichst: ‚Vater unser im
Himmel“'? Antwort: Daß Gott nicht ein irdischer, sondern ein
himmlischer Vater ist, der uns im Himmel will reich und selig
machen. Was heißt denn „Dein Name werde geheiliget?? Ant⸗
wort: Daß wir seinen Namen sollen ehren und schonen, auf daß
er nicht geschändet werde. Wie wird er denn geschändet und ent⸗
heiligt? Antwort: Wenn wir, die seine Kinder sollen sein, übel
leben, unrecht lehren und glauben — und so fort, was Gottes
Reich heiße, wie es kommt, was Gottes Wille, was täglich
Brot usw. heiße. — Also auch im Glauben. Wie glaubest du?
Antwort: Ich glaube an Gott Vater — durchaus. Danach von
Stück zu Stück, danach's die Zeit gibt, eines oder zwei auf einmal.
Also: Was heißt an Gott, den allmächtigen Vater, glauben?
Antwort: Es heißt, wenn das Herz ihm ganz vertrauet und sich
aller Gnade, Gunst, Hilfe und Trost zu ihm gewißlich versiehet,
zeitlich und ewiglich. Was heißt an IEsum Christum, seinen
Sohn, glauben? Antwort: Es heißt, wenn das Herz glaubt,
daß wir alle verloren wären ewiglich, wo Christus nicht für uns
gestorben wäre“ usw.

In diesem Zusammenhang finden wir auch Luthers herrliches
Gleichnis von den zwei Beutlein in des Glaubens Säcklein und
den zwei Beutlein in der Liebe Säcklein. In dem einen Beutlein
des Glaubens steckt das Stück, daß wir glauben, wie wir durch

English translation

Not yet translated.