Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Januar 1929 ff., Seite 19

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zehn Gebote vorsagt und der Prediger auf der Kanzel das Wort
in die Gemeinde hineinruft: Verflucht sei, wer sich an einem
Tüttel des Gesetzes vergeht! so ist das kein leerer, kraftloser
Schall. Da straft der Heilige Geist die Menschen um die
Sünde. Da blitzt auf den Sünder der Zorn Gottes. Da
schmettert das Gesetz den Selbstgerechten zu Boden. „Das ist
nun die Donneraxt Gottes, damit er beide die offenbaren
Sünder und falschen Heiligen in einen Haufen schlägt und läßt
keinen recht haben, treibt sie allesamt in das Schrecken und
Verzagen. . .. Das ist das rechte Herzeleid, Leiden und Fühlen
des Todes.“ (Apologie. Tri9l., 478.)

Hören wir auf das Gesetz! Sonst werden wir nicht auf
das Evangelium hören. Gott will, daß es bei dem Menschen
durch das Gesetz zur Erkenntnis der Sünde komme, auf daß es
bei ihm durch das Evangelium zur Erkenntnis des Heilandes
komme. „Deshalb ist die Lehre vom Gesetz in der Kirche not⸗
wendig und durchaus darin zu behalten, weil Christus ohne
dieselbe nicht behalten werden kann.“ (Luther, XX, 1646.)

E.

——4.
—————

ö Zum Katechismusjubiläum.
Luthers vorbereitende Arbeit auf dem Gebiete des christlichen
Unterrichts.

Bis zum Jahre 1529.

Der christliche Unterricht in den Schulen Deutschlands lag zu
Anfang des sechzehnten Jahrhunderts sehr danieder. Wie sich die
ganze Klerisei, Bischöfe, Priester und Mönche, überhaupt wenig
um das Seelenheil der ihr anbefohlenen Pfarrkinder kümmerte,
so ließ sie es sich auch wenig anfechten, daß die Jugend ohne
Unterricht und Erziehung in der christlichen Wahrheit aufwuchs.
Es gab allerdings Schulen: Universitäten, Episkopal⸗ oder
Kathedralschulen (in den Bischofssitzen, zur Ausbildung von
Priestern), Klosterschulen, Stiftsschulen, Parochialschulen (in ein⸗
zelnen reichen Gemeinden), auch Stadt⸗, Rats⸗ oder Pfarrschulen
genannt, und hie und da Lese⸗ und Schreibschulen. In manchen
dieser Schulen wurde auch noch darauf gesehen, daß die Schüler,
das heißt, die Knaben und Jünglinge (denn die Mädchen er⸗
hielten nur ausnahmsweise eigentlichen Schulunterricht), einige
Hauptstücke der christlichen Lehre auswendig lernten, was meistens
durch rein totes Einbleuen geschah. Wenn man sogar von dem
„Geistlichen“, der in manch einer dieser Schulen unterrichtete,
nur forderte, daß er die Evangelien und Episteln verlesen, das
Athanasianische Glaubensbekenntnis singen, die Teufelsbeschwö⸗
rung und die Gebete über die Katechumenen hersagen, zum
Fingerspiel des Rosenkranzes, zum Knien, Bücken, Räuchern,
Klingeln und Singen anleiten könne, was konnte man von Kin⸗
dern erwarten, die bei solchen Lehrern in den Unterricht gingen?

Was Luther betrifft, so hatte er die beste Gelegenheit, das
Schulwesen seiner Zeit nach jeder Richtung hin kennenzulernen,
da er selber Vorteile genoß, wie sie nicht vielen gewöhnlichen
Menschen jener Zeit beschert wurden. Er war noch nicht vier⸗
einhalb Jahre alt, als er in die Stadtschule zu Mansfeld geschickt
wurde; aber obwohl er diese Schule jedenfalls acht Jahre be⸗
suchte, hat er während dieser ganzen Zeit keinen planmäßigen
Unterricht in der christlichen Wahrheit erhalten. Was er über⸗
haupt von religiösen Dingen wußte, lernte er zu Hause, im öffent⸗
lichen Gottesdienst und vielleicht in einigen Vorbereitungsstunden
auf die Firmelung (Konfirmation), wodurch er das Recht erhielt,
an der Messe (dem katholischen Abendmahl unter einerlei Gestalt)
teilzunehmen. Etwas mehr regelmäßigen Unterricht in christlicher
Kenntnis mag Luther auf der Schule der Nullbrüder in Maade⸗

burg (1497) sowie in der Pfarrschule zu St. Georg in
Eisenach (1498 bis 1501) gehabt haben, besonders weil er in
Eisenach im Hause des Kaufmanns Hans Schalbe und bei dessen
Verwandten Kunz und Ursula Cotta verkehrte. Hier lernte er
einen Kreis von Menschen kennen, denen ihr Christentum wirklich
das erste und vornehmste Lebensinteresse war, und das machte auf
ihn einen ganz entschiedenen Eindruck. Leider blieb es aber dabei,
auch als er die Universität Erfurt (1501—1505) besuchte, ob⸗
gleich er hier als zwanzigjähriger junger Mann zum erstenmal in
seinem Leben eine vollständige Bibel in die Hände bekam.

Welches Urteil sprach aber Luther später über das ganze
Schulwesen seiner Zeit aus, sofern es sich mit dem christlichen
Unterricht beschäftigte oder vielmehr diesen vernachlässigte? Die
Worte seiner Vorrede zum Kleinen Katechismus sind bekannt:
„Hilf, lieber Gott! wie manchen Jammer habe ich gesehen, daß
der gemeine Mann doch so gar nichts weiß von der christlichen
Lehre, sonderlich auf den Dörfern, und leider viele Pfarrherren
fast ungeschickt und untüchtig sind zu lehren; und sollen doch alle
Christen heißen, getauft sein und der heiligen Sakramente ge⸗
nießen; können weder Vaterunser noch den Glauben oder zehn
Gebote; leben dahin wie das liebe Vieh und unvernünftige Säue;
und nun das Evangelium kommen ist, dennoch fein gelernt haben,
aller Freiheit meisterlich zu mißbrauchen! O ihr Bischöfe, was
wollt ihr doch Christo immermehr antworten, daß ihr das Volk
so schändlich habt lassen hingehen und euer Amt nicht einen Augen⸗
blick je bewiesen?“

Wie hat sich nun aber Luther dieser Notlage angenommen?
Was hat er zur Hebung des christlichen Unterrichts getan? Unsere
Antwort muß lauten: Zwar fast viel, und das schon zwischen
1516 und 1528, also schon ehe er an die Ausarbeitung seiner
beiden Katechismen ging. In Vertretung des Pfarrers Simon
Heinz zu Wittenberg predigte er vom 21. Juni 1516 bis zum
24. Februar 1517 in der Pfarrkirche fortlaufend über die zehn
Gebote und in den nächsten sechs Wochen über das Vaterunser.
In demselben Jahre gab er eine kurze Erklärung der zehn Gebote
heraus, hauptsächlich um seinen Pfarrkindern eine Anleitung zu
geben, wie sie sich vor dem Abendmahlgehen prüfen sollten. Ob⸗
gleich in dieser Arbeit noch der Einfluß der mittelalterlichen
Sündenregister zu sehen ist, wodurch die ganze Prüfung einen me⸗
chanischen Anstrich erhielt, so hatte Luther doch schon klar er⸗
kannt, daß die Stellung des Herzens bei der Frage der Würdig⸗
keit und bei der rechten Sündenerkenntnis ausschlaggebend ist,
und er betont diese Tatsache mit immer größerer Entschiedenheit.
Im Jahre 1518 ließ Luther diese Schrift drucken, und zwar deutsch
und lateinisch, mit der überschrift „Kurze Erklärung der zehn
Gebote“. Die Schrift erschien nicht in Buchform, sondern wurde
auf Karten oder Plakaten gedruckt, eine Weise, die Luther auch
später befolgte, wie wir sehen werden.

ö Die Predigten über das Vaterunser, die Luther im Jahre
1517 gehalten hatte, brachte im Jahre 1518 einer seiner Schüler
in Buchform auf den Markt, und im Jahre 1519 gab Luther
sie selbst heraus unter der überschrift „Ausslegung teutsch des
Vatter unsers für die ainfeltigen layen Doctor Martini Luther
Augustiner zu Wittenberg. Nit für die gelerten. M. D. XIX.“
Diese Schrift ist vor zehn Jahren wieder herausgegeben worden,
und zwar in Faksimiledruck, so daß nicht nur der Druck selber,
sondern auch das Papier und der Einband genau nachgeahmt
sind. Aus dieser Schrift ist klar zu ersehen, welchen Fortschritt
Luther schon in seiner Schriftkenntnis gemacht hatte, wenn er
zum Beispiel in seiner Auslegung der Anrede im heiligen Vater⸗
unser schreibt: „Indessen steht ein anderer in der Kirche und
wendet die Blätter um, zählt die Paternosterkörner und klappert
laut damit und ist mit den Gedanken seines Herzens weit weg
von dem., was er mit dem Mundoe heannn A

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